中国王权何时高于神权，甲骨文破解谜团，难怪微子启会叛商投周

微子启是商纣王庶兄，周代宋国的开创者，孔子祖先（宋微仲）的兄长，在商朝地位崇高，但在商周之交时却叛商投周，导致牧野之战中商纣王惨败。

毛泽东评价过此人：“微子最坏，是个汉奸。他派两个人作代表到周朝请兵。武王头一次到孟津观兵回去了。然后又搞了两年，他说可以打了，因为有内应了。纣王把比干杀了，把箕子关起来了，但是对微子没有防备，只晓得他是个反对派，不晓得他里通外国。”

问题在于，即便微子启反对商纣王，但他毕竟是商朝大贵族，享有非比寻常的待遇，那么他叛商投周、里通外国的动机何在？史书上说周武王“修德、仁义”，于是诸侯纷纷响应号召，难道微子启真是在“仁义”的感召下叛商投周？甲骨文出土之后，通过卜辞记载的内容，可以破解微子启叛商投周背后的神权与王权之争。

首先：唯一被雷劈死的帝王为何“射天”？

古代帝王死法众多，但唯一被雷劈死的帝王，只有商朝武乙（亶父迁岐于他在位时），《殷本纪》有云“武乙猎于河渭之间，暴雷，武乙震死。”但在被雷劈之前，司马迁记载了武乙一件事，即“武乙射天”。按照司马迁的逻辑，武乙射天似乎得罪天神，所以才会遭到雷劈。

司马迁对武乙的偏见暂时不谈，问题在于武乙为何“射天”？原因其实很简单，就是王权与神权争夺权力。

根据史书记载，虞幕、大禹、商契、后稷四个人中，虞幕、大禹、后稷都与农业生产密切相关，唯独商契和合五教，属于精神文明范畴，其实就是巫师。因此，商朝重祭祀、重鬼神，以此统御万民，这是有着深厚的历史传统。于是，这也带来权力纷争，代表王权的商王，与代表神权的“贞人”集团，到底是谁说来算？

甲骨文记载：商朝国家大事商讨时，即便商王等都同意，但如果卜和筮所代表的“贞人”集团（说白了就是巫师）不同意，那么最终就不能实行，“贞人”集团显然至少有着“一票否决权”。不过，到了商朝晚期，这种情况逐渐得到转变，王权压倒了神权。

石志勇的《甲骨文金文文象关系比较研究》：“从第一期到第五期（甲骨文），这种卜辞是有变化的。在第一期，对于其他贞人的问卜，无论是吉凶，王都做判断，并予以记录。可是到了第五期（帝乙帝辛时），有关吉凶的判断不再被记载，而且吉或大吉的判断只限于王亲自进行占卜。”

由此不难看到，商朝王权始终与“无事不卜”的神权处于激烈的斗争当中，武乙面对此极为不满，想要改革此事，但面临的“贞人”阻力很大，困难重重之下，最终选择了“射天”这一极端办法。经过武乙射天改革，最终在他孙子帝乙时期逐渐压制了神权，掌控了卜筮权，摆脱了此前处处受制于“贞人”的局面。

其次，商朝贞人集团的微子启前途无望

关于微子启的职位，史书上没有明确记载，但史记记载“微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。殷之大师（或为箕子）、少师（或为比干）乃持其祭乐器奔周”，商朝灭亡之后，微子启持祭器向周武王投降，通过“祭乐之器”不难看到，微子启、大师、少师等人都是贞人集团的，掌管着卜和筮。

然而，历代商王无不渴望压制神权，拿到卜筮之权，掌握吉凶的终结解释权，到帝乙、纣王时好不容易拿到，那么又怎么可能听取巫师微子启的所谓谏言？其实，即便微子启（下图，雕像）“数谏”的不与自身利益有关，真的为国为民，纣王估计也不敢轻易采纳，因为担心贞人集团再次兴起。

因此，为了巩固王权地位，商纣王必然打压贞人集团，不用微子启这些兄弟与亲戚，而会重用一些地位低下但听话的“小臣”。在这种情况下，备受打压的微子启等巫师们，于是投靠姬周寻求更好的发展，甚至他们希望像以前商朝贞人集团那样掌控姬周。

说到底，晚商时的王权压制神权，纣王时继续打压，让贞人集团前途黯淡，为了自身利益，所谓“数谏”无果之后，于是他们纷纷叛商投周。但冰冻三尺非一日之寒，虽然贞人集团连遭打压，却还有不俗的力量，最终在他们的帮助下，周武王一战灭商。

可以想象的是，周武王为了拉拢贞人集团，必然会给予很多美妙的承诺，但任何一个王权，都不可能容忍神权凌驾于上，因此“美妙的承诺”必然无法兑现。事实上，周朝建立之后，继续巩固世俗王权的地位，神权就此基本烟消云散。

总而言之，在距今3100多年的武乙时期，中国爆发了一场惊心动魄的王权与神权之争，最终王权开始占据上风，避免了西方神权至上的局面，但所引发的余波一直持续到商纣王时。由于内部激烈的权争，导致商朝进一步衰落，也无暇顾及远方的姬周，于是就给了姬周兴起的机会。最终，武王伐纣之后，彻底奠定了王权的无上地位，真正开启了世俗王权时代。

参考资料：《史记》等