圆明园四十景咏涵虚朗鉴
本文是《参同契》发挥篇中的第三篇，运用河图、卦序、五行的动态变化，构建出《参同契》丹道思维。
《参同契》的内养讲“三光陆沉”，三光为日月星的引申意义。陆沉为次序而没亡。沉于虚空，是洞虚的概念。洞虚的来源，也许是因为古人的天圆地方观念，没亡于虚空中，有神鬼难测之妙。但以现在的眼光看，“神鬼可测”。无视，无听，无言。然后还有一个“近而易求”的过程。《列子》上说“视之不见，听之不闻，循之不得故曰易。易无形乎？易变为一，一变为七，七变而为九，九变着究，乃复变为二者，形变之始也”。“易”为变易的意思，很符合内养过程。由“洞虚”而“易”，由易而后达到“一九始终”的状态。以乾坤德洞虚，坎离为药物，乾、坤、震、兑、巽、艮就是火候的状态。从二物合，玄关立，乾卦成看，乾有动静专直之分。乾动为震，乾静为专。这很符合玄关一窍的体用。御政要革故鼎新，引申到内养，则要乾坤洞虚。屯蒙之类的，就看成是升降，自然升降。自然本身有风调雨顺、四季乖张。不以好坏论，都是自然的状态。有好坏，就有刑德。从丹法而论，有药物就有坎离，就需看火候变化。没有药物，乾坤德洞虚就是了。从洞虚入手，看你的有无，看你的动静。而有无动静，不是靠后天的意识得来，是从虚从空中得来。乾是专直，坤是孕养，孕是受，养是滋，孕是坤静，养是坤动。阴阳——有无——动静——顺逆，构成了最基础的理论框架。阴阳相食，有无也相食，动静也相食，一九始终也相食。从大易到历律，从黄老到御政内养，再到炉火。确实为后世丹家提供了一个理论框架。理、法、行、诀，参同的理，悟真的理，是各家共同遵守的。“铅”、“汞”两个字，从原理上都可以解析出来。比如指铅汞为神气，铅是精与气，神分魂与魄。丹经不写铅汞，写神气。神气相包，凝神入气，理上是符合的。而铅汞之前，还有个“一炁”的概念。“一炁”就是水基，那么一就是一炁，二就是神气，三就是精气神。一炁动，分神气，气也分动静，气静为气，气动为精。这样由动静分出精气神。说丹法是三，三就是精气神。说丹法是二，二就是神气。说丹法是一，一就是一炁。相互转化，相互为因。一二三是顺，三二一是逆。一炁动化神气，气动化精气，精气神再动，就落入后天，化生万物。三是个节点，精动神知而立应，精复为气，神气相包，神气皆静复为一炁。又如“用之不可见，见之不可用”，以动静论同样可以解析出来。动机可见而无定位，当然不可用。静中混沌相包，虽不见而可用。正所谓：“动静知宗祖，无事更寻谁”。理法诀行一致的就是好丹法，不在一法一术。借顾伯述先生所言：“不立一法，不破一法，有法皆立，无法不破，于法自在”。
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丹法说第三
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