文氏族谱 | 四川省广安市悦来文氏源流字辈

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（即将竣工的文氏宗祠）

广安悦来文氏族谱

一、源流

       “树有根，水有源，人有本”。四川省广安市广安区悦来文氏宗族宗源于江西，江西省文迁二郞迁湖广迁至湖广，文星烛、文星烘之后辈再奉诏入川广于悦来、兴坪、渠县、土溪等地置业，是年文应程将三子文有抱与吴姓为嗣，更名吴宗有，又隔二世，文星烛将四子文君榜过继黄姓承嗣，更名黄金榜。历时数年载，时值黄公国尧之嗣时期，文黄吴三姓先辈、子孙同堂同议谱重表，修家谱，三姓同盟、不分先后、同为兄弟、联盟字辈和婚约。此自昔迄今为文黄吴三姓共祖同宗之支派也。

二、字辈

       定姓氏遵议字辈名号说

       在昔先人谒达者所议字派五言四句有云：成德鸿绍远，人和自必芳，宣天咸正茂，世运祖继昌。

三、修谱自序

      予承族之议，甫作谱时，或问之曰，谱者何。予谓谱者普也，谱载一切也。立谱之始，凡所见所闻所创所守，可以承先启后而为家谱者，宜一一胪列，以垂为子孙法，而要其大纲则有四，条目则有八焉。所谓四纲者，敬祖也，孝亲也，睦族与怡后也。八目者，考世系溯籍贯也，别名派分长幼也，以其载其家训遗言，陈其卢基田园也。至于母族妻党子侄男女之类，亦无不覼缕也。夫以此为一家之谱。不诚者矣哉。籍非然者，则谱不普，恶乎谱，谱一家亦不普。恶乎为家谱，若予黄氏之家，自有谱所以当谱者，予亦自谱其谱耳，或又窃笑曰，此无谱之谱，奚谱也。予应之曰，予殊不知谱以一家不为谱，则谱何又以一家为谱也。世一家谱即谱矣，故仅为之略序其家谱。

四、世系

江西省文迁二郞迁湖广，生二子文礼、文志。

        自文迁二郎生二子，次文礼－－生二子长文明－－生三子次文富－－生一子文世英－－生二子长文才－－生二子次文应洪－－生二子长文忠－－生一子文在干谢氏－－生三子长星烘李氏，次子星烛陈氏，三子星（  ）康氏，文星烘生三子，长文忠国 字君聘邵氏，文星烛生四子，长正国 字君（  ）彭氏，次文荣国 字君贤邓氏，三子文守国 字君忠唐氏，四子文君榜过继黄姓为嗣，更名黄金榜陈氏，文星（  ）生二子，次文仁国胡氏。又先自文有过继吴姓为嗣，更名吴宗有，生二子，长吴仲仁－－生三子，三子吴（  ）元黄氏，生一子，吴文儒。此自昔迄今为文黄吴三姓共祖同宗之支派也。

     祖籍原系湖广永州府零陵县福田乡田里，地名鹧鹄硚

     门楼 底居住历代 祭祖有感

     张指挥大王  金洞郞王  黄栋三郎  祠下生长人氏

五、家训

       睦宗族

       尝读白虎通有云宗者，尊也，为先祖主者宗人之尊所尊也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也，族者凑也聚也，谓恩爱相流凑也。一家有吉，百家家之，合而为亲，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族书曰，敦睦九族，睦从目九族之内，心不一者，犹当目顺之也，吾愿族人是则傚焉可。

       孝父母

       尝观太上篇注云，子之事父母，各随其力，尽所当为。有修德厉行为圣为贤而使名同金石者，孝之在于不朽者也。有上国观光亲因子贵而扬名于当世者，孝之在于荣亲者也。有身体发肤，不敢毁伤愉色婉容柔声下气，则孝又在敬亲矣。有饮食供具体亲之志，视膳而进，将彻请与，则孝又在养亲矣。若此者，皆本一叚至诚以行乎其间。今人以名宦为眷恋，以货殖为礼款，致使垂白之老年，寿几何衰，健几何苦，乐不闻，岂知去日多而来日少，人子欲得亲存而报己无及矣，此子路所以有累祸之悲，曽子所以有椎牛之叹也。予愿观此者，体上四孝之实，去世俗所谓五不孝之事，凡子事父母，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，庶几父母其顺矣乎

      友兄弟

      尝观太上篇注云，兄爱弟曰友，弟敬兄曰悌。兄弟之生，原属一体，薄待兄弟即薄待父母也，薄待堂从即薄待祖宗也。世之兄弟分居之后，往往倚借妻党，听信谗言，至于变颜争讼， 贻惭父母，甘以财物馈送官宦，结交豪恶等，骨肉于讐仇，岂不伤哉。盖谓兄弟之原不当论报施，惟各尽其心，岂可兄友而弟不悌，遂废其友悌，而兄不友遂废其悌，而因施为报，使一本之爱，作市井交易之坊，然究和之源，未有不起于听信妇言耳。夫惟念天性之不可不笃，而再加学问扩其度量，轻利忍事，知兄弟为分形连气之人，而不惑于妇言可也。予愿观此者，体上友悌之实，以去平日或有一阋墙之衅，凣为兄为弟，无伤手足之情，如（）原志喜並协埙箎之义，若雁字分行，庶几和乐，且耽斯幸矣。

       敬尊长

       昔司马氏杂义云，凡卑幼于尊长，晨亦省问，夜亦安置。坐而尊长，过之则起。出于尊长于塗则下焉，不见尊长经，则宿以上则再拜。予因此而推之，凡行次高乎我之谓尊，年纪先乎我之谓长，亦必加以礼焉。曲礼曰，见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对，此孝子之行也。又曰，年长以倍，则父事之，十年以长，则兄事之，五年以长，则肩随之从于先生不越路周之世，周公制礼，同姓不婚，所以厚别也。故易首乾坤以合阴阳之象，礼重亲迎以正夫妇之伦。如时至春秋鲁昭公取吴，虽谓之吴孟子，实同姬姓耳，是以陈司败讥之，巫马期告之，而孔子引以为己过，人必知之，遂以一言而定万事婚姻之正礼矣。盖妇之父曰婚言因也，女汪昏又恒以昏，夜成礼也。婿之父曰，婚姻也女往因因媒也。故朱陈一村而结好，秦晋两国以成婚，要必异姓而后可矣。试观百家姓中，如匡国文冠以一字分之者，单姓也，锤離字文以两字连之者，始云异姓者，复姓也。惟姓文与姓宇文者，始云异姓。又黄姓与此姓皇者，始云异姓。若姓黄者，皆同姓也。彼世之谓同姓不宗者，亦曾思古圣王赐姓之始乎。始则受姓只一人，未有以此姓授此，而又以此姓再令他人受者，不宗之说真谬矣。岂可以同姓之人，字辈不同为不宗，遂妄为之（）婚也哉。吾愿族人记之，以遵周礼,而无渎焉。倘有不戒而犯之者，（）族众议罚，决不徇情。

       论嫁娶

       尝读班固白虎通云，妻者，齐也，与夫齐体。妾者，接也，以时接见也。嫁者，家也，妇人外成以适人为家。娶者，取也。男者，任也，任功业也。女者，如也，从如人也。夫者，扶也，扶以从道者也。妇者，服也，服于家事，事人者也。妃音配音，匹也。妃匹者，何谓相与为偶也。昏时行礼，故曰婚。妇人因夫而成，故曰姻。昔孟子有言，丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之命，媒妁之言。而后行之也。吾愿族人谨之于始，慎之于终，焉可。

       和邻里

      昔孟子曰，邻田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，所以教亲和睦也。第以邻里不和而惹是非者，或因疆界或因樵採或因幼童之牧（）微隙细事，遂致兴鼠牙之讼者，有矣。抑知洽比其邻昏姻。孔云，里仁为美，择而处之，为智乎。诚能不以强欺弱，不以众暴寡，于美事则诚之。争竞则释之，将见谊虽（）而情自亲有无相通，往来以礼也，岂犹有秦越之异视哉。吾知，敬无失而恭有礼者，虽四海之内皆兄弟也，况邻里乡党乎。以此言和，而忠信笃敬自行于州里矣。

       定同姓不婚之礼

       尝读罗必路史曰，自太昊伏羲氏正姓氏通媒妁，以重万名之俪俪皮荐之以严其礼示合姓之难，拼人情之不渎也。迨及成。

       本资料由中华文氏宗亲网摘录自文虎宗亲提供的1978年抄录的《文氏族谱》，文章内容如有错误请联系本站。中华文氏宗亲网十多年以来致力于收集和整理各地文氏族谱，探索文氏家史，弘扬文氏文化，如果有族谱资料可提供给本站，以便梳理文氏世系，为各地文氏提供寻根、修谱服务。在本众号内搜索相关地区关键字，可查看家谱资料。

来源：文虎

编辑：文四海