admin 百科大全 2023-01-04 20:09:56

【经典白话（四）】《入道安心要方便法门》白话（三）

【明】法海寺壁画——西壁赴会图四菩萨：文殊、普贤、观音、地藏为四大菩萨，法华四大菩萨为弥勒、文殊、观音、普贤，说法不一。（图片来源网络）

四、解行并重

（三）有人问：怎么能够悟解法相，让心得清明澄净呢？

我回答：不念佛，不捕捉心念，也不去看心，不去管心，不去思维心，不去观照心行，也不放任心散乱，只是任运自然。不寻求让这一念心去，也不寻求让这一念心住，在唯一究竟之处，心自己就是清净的。认真的去观照心，杂念就不会生起，心即可得清明澄净。心如明镜一般，如此用功，一年或三五年，心会越来越明净。到了此时，可能会由于善知识的点拨而得悟解法相，也可能无需他人的助力便自己开悟。

经中说：众生的心性，就像沉没于水的宝珠。当水很浑浊的时候，宝珠便隐没其中，无法看到。一旦水变得清澈，珠子便显现出来了。众生由于曾经毁谤三宝，破坏僧团和合，被各种颠倒邪见和贪嗔烦恼所污染，不知道自己的心性本来常住清净。学人们根性不同，得悟解的情况也千差万别，我只是简略的指出其中根源和因缘上的不同。善知识为人师表，应该善于识别学人们的根基，当机施教，否则多说无益。

《华严经》中说，普贤菩萨的身相如虚空一般，虚空无边无相，菩萨身相也无边无相，不依于任何佛国净土，这就是真如实相。明白了这一点以后就知道所谓诸佛国土，也和真如实相一样，没有边际，不能理解为真有某处国土世界。《涅槃经》中说：有一位无边身菩萨，他的身体广大无边，犹如虚空。又说这位菩萨散发着灿烂的光辉，如同夏日的阳光，驱散一切无明晦暗。又说由于身体无量无边，故而叫做大涅槃。又说大涅槃广大无比，自由无碍。因此可知学人分为四种：有行有解有证的上上人，无行有解有证的中上人，有行有解无证的中下人，有行无解无证的下下人。

【明】法海寺壁画——西壁赴会图四菩萨之一（图片来源网络）

有人问：平时如何观心？

我回答：只要任运自然即可。毫无造作。

对方又问：那用得着面向西方吗？

我回答：心本来不生不灭，究竟清净，这就是佛国净土，佛国哪有方位？《华严经》中说：一念之刹那和无量劫之久远并无差别；一处方所和无尽方所并无差别。佛之所以说西方佛土，针对的是钝根人，而不是利根人。

深行菩萨，也即初地以上的菩萨，已经断除了随顺贪欲的思惑和分别执着的见惑，入于生死洪流中度化众生，不会感到疲惫厌倦。如果看到众生生死而生起悲心，以为自己是拯救者，众生是被救度者，那就不是菩萨。真正的菩萨了知众生本性为空，并不可得，又哪里有实体众生的生死去来呢？真正的菩萨在度众生的同时一无所度。《金刚经》中说，救度无量众生，其实并没有真实的众生得到救度。初地菩萨最初证得一切空，之后又证得一切不空，空的是人我法我和烦恼所知二障，不空的是具足无量功德的大慈悲，这就是无分别智，也就是所谓的“色即是空”。不是用千变万化的形色来破坏空义，而是色法的本性即是空，色和空本来不二。菩萨以空为证。

初学之人总以为直接感知到的一无所有就是真正的空，实则并非如此。修道人了悟空性，根本不见空与不空，没有任何见地分别。必须要了知色与空的微妙道理，在第一义谛上扫除一切法，在世俗谛上建立一切法，圆融世间和出世间。

知道如何用心的学人，能够清清楚楚了悟心的运作，对万法的性相理路了了分明，然后才可以为人师表。另外还需要自己身心和谐，表里如一，知行合一，断绝语言文字和一切有为法，独自在清净之地，自修自证道果。

如果有人并不了解究竟法义，只是为了名闻利养而教导众生，不去辨别众生的根基利钝，遇到悟境似乎有些特别的，就随便印证，那实在太糟糕了，是大祸事！或者见到比较清净明白的人，就印可其境界到家了，这样的老师是败坏佛法，自欺欺人。这些被胡乱印可的人不论情况是相似还是相异，都只是表面现象，他们并没有真正认识到心的本性。真正识得本心的人，自己心识分明，长期修持后，会自动开启法眼，识别印可的虚实真伪。

如果有人认为心性会随着身体的消失而灭亡，这是断见，和外道相同，不是佛弟子。如果有人认为心永远不灭，这是常见，也和外道相同。我现在告诉佛弟子们七点正义：不要执着于心性灭不灭，要恒时救度众生，同时心无挂碍，不起烦恼；要常修学智慧，了达愚痴和智慧平等无别；要常修禅定，做到寂静和散乱等同不二；虽常被众生环绕，但要了知众生不生不灭未曾真实存在过，不过是处处显现的各色形貌而已；要不加取舍，了知一切，又好似从未听闻；虽然只是一具有限的身躯，分身乏术，却能够以无量身遍满法界。

古时候的智敏禅师曾经训诫说：学道的方法，悟解和行持要相辅相成，先要了知心的根源和心的体用，理路清晰，了了分明不存疑惑，然后才能成功办道。但凡一了悟，千般迷惑都随之开解，但凡一迷惑，万般疑虑都由之产生。所以说失之毫厘，谬以千里，不是虚言。

【明】法海寺壁画——西壁赴会图六菩萨（图片来源网络）

【明】法海寺壁画——西壁赴会图六菩萨局部（图片来源网络）

本段原文：

《入道安心要方便法门》原文（仅对应以上白话部分的原文）

四、解行并重

㈢云何能悟解法相，心得明净？

信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱，直任运；亦不令去，亦不令住，独一清净究竟处，心自明净。或可谛看，心即得明净，心如明镜；或可一年，心更明净；或可三五年，心更明净；或可因人为说，即得悟解；或可永不须说得解。经道：众生心性，譬如宝珠没水，水浊珠隐；水清珠显。为谤三宝，破和合僧，诸见烦恼所污，贪嗔痴倒所染，众生不悟心性本来常清净。故为学者，取悟不同，有如此差别。今略出根缘不同，为人师者，善须识别。《华严经》云：普贤身相，犹如虚空，依于如如，不依佛国。解时佛国皆亦如，即如国皆不依。《涅槃经》云：有无边身菩萨，身量如虚空。又云：有善光故，犹如夏日。又云：身无边故，名大涅槃。又云：大般涅槃其性广博。故知学者有四种人：①有行有解有证上上人，②无行有解有证中上人，③有行有解无证中下人，④有行无解无证下下人。

㈣问：临时作，若为观行？

信曰：直须任运。

㈤又问：用向西方不？

信曰：若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。《华严经》云：无量劫一念，一念无量劫。须知一方无量方，无量方一方。佛为钝根众生，令向西方，不为利根人说也。深行菩萨入生死，化度众生，而无爱见。若见众生有生死，我是能度，众生是所度，不名菩萨。度众生如度空，何曾有来去。《金刚经》云：灭度无量众生，实无有众生得灭度者。所（以）初地菩萨初证一切空，后证得一切不空。即是无分别智，亦是色即是空，非色灭空，色性是空。所（以）菩萨修学空为证，新学之人直见空者，此是见空，非真空也。修道得真空者，不见空与不空，无有诸见也。善须解色空义。学有心者，要须心路明净，悟解法相了了分明，然后乃当为人师耳。复须内外相称，理行不相违，决须断绝文字语言，有为圣道，独一净处，自证道果也。

或复有人，未了究竟法，为于名闻利养，教导众生，不识根缘利钝，似如有异，即皆印可。极为苦哉，苦哉！大祸！或见心路似如明净，即便印可。此人大坏佛法，自诳诳他。用心人有如此同异，并皆是相貌也，未为得心。真得心者，自识分明，久后法眼自开，善别虚之与伪。或复有人计身空无，心性亦灭。此是断见人，与外道同，非佛弟子。或有人计心是不灭，此是常见人，亦与外道同。今明佛弟子，亦不计心性是灭，常度众生，不起爱见；常学智慧，愚智平等；常在禅定，静乱不二；常见众生，未曾是有，究竟不生不灭，处处现形；无有所闻，了知一切，未曾取舍；未曾分身，而身遍于法界。

又古时智敏禅师训曰：学道之法，必须解行相扶，先知心之根源及诸体用，见理明净，了了分明无惑，然后功业可成。一解千从，一迷万惑。失之毫厘，差之千里。此非虚言。