《庄子》导读（三十四）——《内篇 · 大宗师》1.6-6

内篇·大宗师-6

【原文】

颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居（sāng）丧不哀。无是三者，以善处（sāng）丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回（yī）壹怪之。”

仲尼曰：“（fú）夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，（fú）夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知孰先，不知孰后。若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，（wū）恶知不化哉？方（jiāng）将不化，（wū）恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者（yé）邪！且彼有（hài）骇形而无损心，有旦宅而无耗精。孟孙氏特（jué）觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也，（xiāng）相与'吾之’耳矣，庸（jù）讵知吾所谓'吾之’乎？且汝梦（wéi）为鸟而厉乎天，梦（wéi）为鱼而（mò）没于渊。不识今之言者，其（jué）觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于（liáo）寥天一。”

【注释】

(1)孟孙才：姓孟孙，名才，鲁国人。

(2)涕：泪水。

(3)中心：心中。

(4)是：此，这。指涕泪、悲伤和哀痛。

(5)盖：覆，即超出，喻指闻名鲁国。

(6)固：竟，难道。

(7)实：指处丧之心。

(8)名：指善处丧的名声。

(9)回壹怪之：我颜回感到奇怪。壹，实在、确实，语气助词。

(10)进：胜，超过。

(11)夫：这里指孟孙才。

(12)就：趋近，追求。

(13)若：顺。

(14)骇形：形体上受到震动。骇，动。

(15)损心：心神损伤。

(16)旦宅：寓所的变迁，躯体的转化。一说通“怛咤”，惊扰。

(17)情死：精神死亡。

(18)特觉：尤为清醒。

(19)乃：通“尔”，如此。

(20)厉乎天：至于天。厉，通“戾”，奋飞、到达。

(21)没：深入水中。

(22)造适不及笑：形容内心达到最适意的境界。适，快意。

(23)献笑不及排：形容内心适意自得而于自然中流露出笑容。献，发。排，排解。

(24)安排：安于自然的推移。

(25)去化：顺应变化。

(26)乃入于寥天一：进入虚空寂寥的自然境界，而与大道浑然成为一体。寥天一，道、虚寂的自然境界。

【译文】

颜回请教孔子说：“孟孙才这个人，母亲死了，他哭泣时没有一滴眼泪，看不出心中悲痛，守丧期间也不哀伤。没有这三方面任何悲哀的表现，可是却因善于处理丧事而名扬鲁国，难道真的是有名无实的情况吗？对此我实在是感觉奇怪。”

孔子说：“孟孙才处理丧事的作法确实已经尽善尽美了，超出了普通人对居丧真意的理解。人们总希望从简治丧礼仪却一直办不到，可是他已经做到从简治丧了。孟孙才不过问人因为什么而生，也去探寻人因为什么而死。不知道追求生，也不知道趋近死。如同顺应自然的变化而成为他应该变成的事物，在等待那些自己也不知道的变化！况且将要发生变化时（已经降生），又怎么知道不会发生变化（自己降生以前的状况）呢？现在还没有发生变化时（尚未降生），又怎么知道已经有了变化后（自己降生以后）的状况呢？”

“只是我和你一样，才是做梦似的没有觉醒的人呢！况且，死亡也许只是形体或肉体上的消亡，并不会损伤到灵魂。只有寓所的变迁，而精神并不会死亡。只有孟孙才独自觉醒，别人哭泣他也跟着哭泣，这就是他如此居丧的原因。况且人们交往总借助形骸而称述自我，又怎么知道我所称述的躯体一定就是真正的'我’呢？况且，你梦中变成鸟便想直飞蓝天，你梦中变成鱼便想潜入水底。不知道现在说话的人，到底是醒着呢，还是在梦中呢？人的身心达到最适意自得的境界来不及笑出声音；回味一番之后，表露快意发出笑声，却来不及事先安排。听凭自然的摆布而忘掉生死得失、哀乐悲欢，就能进入虚空寂寥的自然境界，与大'道’浑为一体。”

【赏析】

在孟孙才看来，生与死的转化，不过是此物化为他物的过程，而且，从此物会转化成怎样的他物是不可预知的，没人能知道。而且这种转化过程的也没有什么开始与结束，看着好象开始转化了，没人知道什么时候转化结束，会时入一段稳定期。看着好象停止转化了，同样也没有人知道是不是真转化完成了。

什么才是真正的“我”，是这个肉体本身吗？这不过是我暂时寄居的寓所，人们不可能把自己的依据称之为自己吧。