《庄子》导读（三十七）——《内篇 · 大宗师》1.6-9

内篇·大宗师-9

【原文】

子（yú）舆与子桑友。而霖雨十日，子（yú）舆曰：“子桑（dài）殆病矣！”裹饭而往（sì）食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父（yé）邪！母（yé）邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。

子（yú）舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”

曰：“吾思（fú）夫使我至此极者而（fú）弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也（fú）夫！”

【注释】

(1)子桑：虚构人物。

(2)霖雨：连绵不断地下雨。霖，久雨；阴雨三日以上。

(3)殆：恐怕，大概。

(4)病：饥饿，困乏潦倒。

(5)裹饭：用东西包着饭食。

(6)食之：拿食物给他吃。食，动词。

(7)鼓琴：弹琴。

(8)父邪！母邪！天乎！人乎：均为子桑探问自己的困乏是由谁造成的。

(9)不任其声：声音衰微，禁不住内心感情的表达。任，堪。

(10)趋举其诗：词句急促，不成吟唱的调子。趋，急促。举，引起。

(11)极：饥困交加的绝境。

【译文】

子舆和子桑是好朋友，连绵的阴雨下了十多天，子舆说：“子桑恐怕是饿坏了吧？”便包了些饭食前去给他吃。来到子桑门前，就听到屋里传出好像在唱歌，又好像在哭泣的声音。子桑弹着琴吟唱道：“是父亲呢？还是母亲呢？是天呢？还是人呢？”他的声音微弱，好像禁不住感情的表达，急促地吐露着词句。

子舆走进屋子，问：“你吟唱的词句，为什么像这样？”

子桑说：“我正在思考究竟是谁让我陷入如此极度困乏窘迫的境地，可是却找不到答案。父母难道希望我贫困吗？苍天毫无偏私地覆盖着世间万物，大地毫无偏私地承载着万物，天地难道会单单让我贫困吗？我努力寻求使我困乏窘迫的原因，却没能找到答案。那么，是谁使我陷入这般绝境的，还是'命’啊！”

【赏析】

《大宗师》庄子继承和发扬了老子关于道的宗旨和观点，论述了大道的本质、特征以及与人的关系。庄子认为道生万物，道主宰天地万物，人与自然是合一的。只有'真人’才能领悟道的境界。'真人’悟道的途径是“坐忘”，忘掉自身，忘掉一切才智，与道融为一体，由此“安然化之”。全文可以分为九个部分。

第一部分虚拟理想中的“真人”，“真人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“无人”、“无我”。“真人”的精神境界就是“道”的形象化。

第二部分从描写“真人”逐步转为述说“道”，只有“真人”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”而又永存的，因而体察“道”就必须“无人”、“无我”。这两段是全文论述的主体。

第三部分讨论体察“道”的方法和进程。

第四部分说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。

第五部分进一步讨论人的死和生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷”，只有这样精神才会超脱物外。

第六部分说明人的躯体有了变化而人的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体。

第七部分批判儒家的仁义和是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残。

第八部分论述“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法。

第九部分，由子桑的困境，写其安命的思想。自然变化即是“命”，“安命”亦即安于自然的变化流行。