《散原精舍诗编年笺注稿》0145

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入庐山，由三峡泉登五老峰下白石寺，

因观李公择藏书处

遯世悦真栖，探胜践灵壑_（1）。挥袂晴烟根，万翠飒然落_（2）。始攀云磴高，已压天风虐_（3）。霄影篁脩脩，涛香松漠漠_（4）。曰跻白石堂，乾坤媚孤酌_（5）。玄湖纳泱漭，翠岫拥旁薄_（6）。眉列五老峰，金碧烂寥廓_（7）。天人互无倪，混沌孰能凿_（8）。婆娑宙合上，元气为之幕_（9）。倏忽辨真形，杳霭幻层崿_（10）。至道閟尺咫，瘗简况糟粕_（11）。霞岩跂鹿游，雾泽想龙蠖_（12）。圣源宁可寻，名山觌如昨_（13）。穹林日月幽，阴洞灵怪错_（14）。瞰险碍飞泉，联谣倦行药_（15）。归筇淩混茫，矫首一腾跃_（16）。

【笺注】

光绪十八年（1892）六月，陈三立应易顺鼎（详见0110《立秋夕寄怀易郎中一首》笺注）之邀往游庐山。这是他第一次游庐山，由易顺鼎兄弟陪同，游五老峰下白石寺和李公箨藏书处，作了此诗。

此诗描写了一路的经历，抒发了强烈的隐居庐山的愿望。

（1）“遯世”二句：遁世隐居的人喜欢真正可栖居之处，探访名胜之地，脚踏云雾中的山谷。

    “遯世”，亦作“遁世”，避世隐居。《孔丛子·记义》：“孔子读《诗》及《小雅》，喟然而叹曰：'……於《考槃》见遁世之士而不闷也。’”

（2）“挥袂”二句：在晴天云雾升起的山顶，挥挥衣袖，万千苍翠，迅速地飘落眼前。

“烟根”，犹“云根”、“苍烟根”，深山云起之处。唐贾岛《题李凝幽居》：“过桥分野色，移石动云根。”唐杜甫《樊二十三寺御赴汉中判官》：“恸哭苍烟根，山门万重闭。”

“飒然”，迅疾、倏忽貌。唐杜甫《牵牛织女》诗：“颯然精灵合，何必秋遂通！”

（3）“始攀”二句：开始攀登云中的石阶，已超过了天风肆虐的地方。

    “已压”，已高、超过。柳宗元《与萧翰林俛书》：“声不能压当世。”

（4）“霄影”二句：天空有修长美好的竹影摇动，密布的松树松涛滚滚，松香弥漫。

“脩脩”，修长美好貌。宋梅尧臣《苏子美竹轩和王胜之》诗：“谁怜脩脩影，只畏寒日过。”

“漠漠”，密布貌。宋欧阳修《晋祠》诗：“晋水今入并州里，稻花漠漠浇平田。”

此诗的前八句，描写登山所见美景。

（5）“曰跻”二句：说是要登上了白石寺，天地都喜欢人来这里独自饮酒。

“白石堂”，指白石寺，又名白庵，坐落在五老峰第二峰山间，始建于南唐元宗李璟保大年间。一说，百事寺在清咸丰年间最终毁于兵火，不知陈三立此处所写，是尚有寺，还是遗址。

“媚孤酌”，喜欢人来独自饮酒。媚，取悦，喜欢。宋晏殊《浣溪沙》词：“绿叶红花媚晓烟。黄蜂金蕊欲披莲。”

（6）“玄湖”二句：深深的湖水，容纳着浩渺的水势；群山簇拥，气势磅礴。

“玄湖”，深湖。明邓氏《金陵九思》：“六思我所思兮在玄湖，欲往从之限孟诸。”

“泱漭”，水势浩瀚貌。唐杜甫《送率府程录事还乡》诗：“东风吹春冰，泱莽后土溼。”

“旁薄”，亦作“旁礡”、“旁魄”，广大，宏伟。《荀子·性恶》：“齐给便敏而无类，杂能旁魄而无明。”王先谦集解引郝懿行 曰：“旁魄，即旁薄，皆谓大也。”

（7）“眉列”二句：像眉毛一样平列着五老峰，辽阔天空中，闪着金黄和碧绿的灿烂色彩。

“眉列”，如眉平列。宋邵雍《养心歌》：“放心宽，莫量窄，古今兴废如眉列。”

“五老峰”， 山在庐山东南部，五峰形如五老人并肩耸立，故称。唐李白《登庐山五老峰》诗：“ 庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。”

“寥廓”，辽阔的天空。《汉书·司马相如传下》：“观者未覩指，听者未闻音，犹焦朋已翔乎寥廓，而罗者犹视乎藪泽，悲夫！”颜师古注：“寥廓，天上宽广之处。”

从第九句“曰跻白石堂”，到第十四句“金碧烂寥廓”，描写来到白石寺所见景致。

（8）“天人”二句：天上和人世之间，相互本没有边际，原始混沌的状态，是谁能凿开呢？

“天人”，天和人。《后汉书·班彪传下》：“往者王莽作逆，汉祚中缺，天人致诛，六合相灭。”

“无倪”，没有边际。唐李白《古风》之四一：“飘飘入无倪，稽首祈上皇。”王琦注：“倪，际也。”

“混沌”句，古代把世界开辟前元气未分、模糊一团的状态，称之为混沌。庄子认为，混沌浑然一体，不可分剖，分剖则死。《庄子·应帝王》：“南海之帝为倏，北海之帝为善，倏与忽谋报浑沌之德，曰：'人皆有七窃，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窃，七日而浑沌死。”

（9）“婆娑”二句：逍遥自在这宇宙之上，天地元气成为他的帷幕。

“婆娑”，逍遥，闲散自得。《文选·班彪＜北征赋＞》：“登障隧而遥望兮，聊须臾以婆娑。”李善注：“婆娑，容与之貌也。”  

“宙合”，天地，宇宙。康有为《出都留别诸公》诗：“怀抱芳馨兰一握，纵横宙合雾千重。”

“元气”，指天地未分前的混沌之气。《汉书·律历志上》：“太极元气，函三为一。”颜师古注引孟康曰：“元气始起於子，未分之时，天地人混合为一。”

（10）“倏忽”二句：倏忽之间看清了它的真正形态，云雾飘渺，层层高山变幻。

“杳霭”，云雾飘缈貌。唐韩翃《题荐福寺衡岳暕师房》诗：“晚送门人出，鐘声杳霭间。”

“层崿”，重重高山。《晚晴簃诗汇》卷二十九刘应陛《闻乐寅近同筠亭游响水寺》：“遥瞻穷跻攀，长吟振层崿。”

（11）“至道”二句：至高的道理就被关在咫尺之间，何况埋藏的竹简文字都是些糟粕！

“至道”，最高的原则、准则。《荀子·儒效》：“以从俗为善，以货财为寳，以养生为己至道，是民德也。”“至道閟”，至道被深闭。閟，古同“闭”。

“瘗简”，埋藏的竹简，即消失的书籍。瘗，埋葬。简，竹简。此似指李公箨的藏书而言。据宋王辟之《渑水燕潭录》，记宋人李公择读书庐山，居五老峰白石庵，有书万卷，“公择既去，思以遗后之学者，不欲独有其书，乃藏于僧舍。其后山中之人思之，日其居云：李氏藏书山房。而（苏）子瞻为之记。”

“糟粕”，造酒剩下的渣滓，比喻指废弃无用的事物。语出《庄子·天道》：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：'敢问：公之所读者，何言邪？’公曰：'圣人之言也。’曰：'圣人在乎？’公曰：'已死矣。’曰：'然则君之所读者，古人之糟粕已夫！’桓公曰：'寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！’轮扁曰：'臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！’”

（12）“霞岩”二句：踮着脚望着霞光中的山岩，有鹿群在游食，想象云雾中的湖泊会有龙在屈伸游动。

“跂鹿游”，踮脚望着鹿群游食。跂，跂望，踮脚望。《荀子·劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”

“雾泽”，云雾中的湖泊。宋陈与义《雨》：“雾泽含元气，风花过洞庭。”

    “龙蠖”，《易·击辞下》：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”后因以“龙蠖”指屈伸。南朝宋谢灵运 《富春渚》诗：“怀抱既昭旷，外物徒龙蠖。”

（13）“圣源”二句：哪里还用的着去寻找圣道的源泉？看见名山，就如在昨天已看见了一样！

    “圣源”，圣道的源泉。宋白珽《击蛇笏》：“圣学亿万年，圣源浩无涯。”

从第十五句“天人互无倪”，到第二十六句“名山觌如昨”，陈三立边看景物，边抒发内心的想法。这里的前四句，写高山云雾混沌迷茫，让他觉得“天人无倪”不可凿，逍遥于此才是至乐。接着的四句，写云开而现真形，感慨人生至道——隐居——就关闭在咫尺之间，钻研的古籍（瘗简），只是糟粕而已。此处的“瘗简”二字，似对李公箨的藏书处而言。再四句，则是见“鹿游”、想“龙蠖”，觉得这里就是“圣源”，刚见面就如昨日见过一般。

（14）“穹林”二句：无论白天还是月夜，树林总是那样幽深，山阴处的洞穴，灵秀而又怪异交错。

“穹林”，幽深的树林。唐韩愈《祭河南张员外文》：“云壁潭潭，穹林攸擢。”

“霛怪”，灵秀怪奇。霛，“灵”的异体字，灵秀。唐王昌龄《留别岑参兄弟》：“追随探灵怪，岂不骄王侯。”

（15）“瞰险”二句：看着险峻的山势阻碍着飞泉，联声歌唱，厌倦了服食药物为散热而行走。

“联谣”，众人连声歌唱。谣，歌谣，歌唱。唐韩愈《春雪》：“看雪乘清旦，无人坐独谣。”

“行药”，魏晋南北朝士大夫喜服一种烈性药（五石散）以养生，服药后漫步以散发药性，谓之“行药”。《北史·邢峦传》：“孝文因行药至司空府南，见峦宅，谓峦曰：'朝行药至此，见卿宅乃住。’” “倦行药”，此谓不想再走了。

（16）“归筇”二句：我要拄着竹杖归来，登上云雾迷蒙的高处，昂起头，来一次腾跃！

“归筇”，拄竹杖归来。宋敖陶孙《秋日杂兴》：“寄声十八丈，法当理归筇。”

“混茫”，指混沌未分状。唐李白《大鹏赋》：“当胸臆之掩画，若混茫之未判。”此指云雾弥漫的高处。“淩混茫”，登混茫。淩，同“凌”，登，升。

“矫首”，抬头。唐杜甫《又上后园山脚》诗：“穷秋立日观，矫首望八荒。”

从第二十七句“穹林日月幽”，到诗末，进一步写庐山的灵、怪、险，不禁“联谣”而不想走了，决心要再归来，“矫首”“腾跃”而再“凌混茫”。