三合水法：郭杨曾古法地理术是真正的杨公风水吗？

引子

例子

郭杨曾古法地理术用缝针双山消砂纳水。

真天机赋《玉尺经》原本

唐丶杨筠松著

赣州李玉尺堂秘传

李定信撰白话解

原文：赏考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次察向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。

[白话解]首先理解一下什么是龙？《葬书》说：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气噫而为风，升而为之，降而为雨，行呼地呼，谓之生气。生气行呼地中，发而生乎万物。”又说：“土行气行，物因以生。”还说：“土为气之母，有土斯有气。气为水之母，有气斯有水。”

所谓生气，就是阴阳气，是宇宙间发生万物的阴阳气。其发生万物是因“土行气行”，即土的阴阳自我斗争统一发生变化而发生万物的。同时还说明了土生生气，生气生水，所以水就是生气，生气就是土。这种土，不是化学元素的土，而是发生万物“五土四备”的五土，以现代话来说是具有各种生长万物元素的土，这种土就是生气，也就是地球表层，由于地壳的绉纹突起部分婉蜒曲折好象蛇行，其突起部分在地理术的术语就称之为龙。

生气是土和水，主要是土，土就是龙，龙气，就是生气。“葬乘生气就要乘旺盛的生气，也就是来旺盛的龙气。

生气存在于地球表层的每一个角落，因而龙也是存在于地球表层的各个空间，确切一点，非但水是生气，为龙气所生，就是地球本身，也是生气所发生的。

地球表层的龙，概括起来是陇龙和支龙。陇龙，即是高原龙，通称为山地龙。支龙，则为平原龙，通称为平地龙。无论是高山龙还是平地龙，都要乘旺盛的生气，首先就要察龙气的盛衰。

龙，有强弱盛衰阴阳的区别，从来龙的方向，可以鉴别龙的盛和衰。从来龙的势，即龙的起、伏和过峡…等情况，可以鉴别龙的强弱。从明堂穴位，可以鉴别来龙的阴或阳。《玉尺经》审龙的方法，就是察审来龙的方向，以生旺方来龙为盛龙，以休囚方来龙为衰龙。凡属金龙，宜从东南方或西南方而来。凡属木龙，宜从西北或东北方而来。凡是火龙，宜从东方或东北方而来，就称之为盛龙。

若是金龙从东北西北而来，木龙从东南西南而来，水龙从东南东北而来，火龙从西南西北而来，那我是衰龙。

此外，所谓盛龙还要审龙的驳换。如果来龙的方向是生旺方，而驳换又是或金，或木，或水，或火无一节参差，皆与水口相合，才是真正的盛龙。若是来龙方虽然是休囚方，但是它的驳换却是一卦独行与水相合，虽不称为盛龙，也不能称为休囚龙或衰龙。

若来龙方向休囚，驳换又是不一，特别是相互克利的来龙驳换，那就不可以采用了。

向水吉凶，古法地理术称向是与山联合的，即向就是山，山也即是向。如壬山丙向，是壬山，必定是丙向。是丙向必定是壬山。就法地理术称问，除适应古法的称谓之外，还包合有专论向的含义。如立向秘诀的冠带、临官、病死不立向。真“杨公真传”的双山三合五行长生法，就是专门记向而不论山的向。如转墓碑移大门可以化凶为吉。

所谓向水吉凶，就是所立向与水库的会局，称之为吉。否则就称之为凶。

凡龙从东南或东北方面来，随龙水也是从东南或东北方而来，流向西北而去，就是火龙所宜立的向，称为向与水合局，就是“乙丙交而趋戌”。

凡龙从西南或西北而来，水也是从西南西北而来，流向东南方而去，就是水龙宜立的向，称为向与水合局。就是“辛壬合而聚辰”。

凡龙从东南或西南方面来，水也是从东南或西南方而来，流向东北方而去，就是金龙宜立的向，称为向与水合，就是“斗牛纳丁庚之气”。

凡龙从东北或西北而来，水也是从东北西北而来，流向西南方而去，就是木龙所宜立的向，称为水与向合局，就是“金羊收癸甲之灵”。

向水方面，有自左倒右，自右倒左的横水向，有自前倒后的逆水向，有自后倒前的顺水向，合称为直水向，都必须从生旺来，流向休囚方去，才称为吉水，就是迎生接日，召瑞邀祥，还称为迎神背煞。否则，就是破旺冲生，称为休囚水或凶水。

所谓阴阳朝应，就是以左旋为阳、右旋为阴，运用挨星格龙乘气，消砂纳水，立向坐穴。也就是《青囊奥语》的颠颠倒和《天玉经》的八神四个一和八神四个二。因此，认金龙一经一纬火不同，动不动，直得高人施妙用。

以下为@问道杰克点评：

从李定信对《玉尺经》：赏考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次察向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。原文的白话解，大家应该对自称郭杨曾古法地理术有了一般了解。我不厌其烦的摘录，就是让大家清楚地认识这种举郭杨曾风水大旗，而行反郭杨曾风水的风水伪术，让其论据无所匿迹。

首先，他们偷梁换柱，转换概念：

郭璞祖师说：“葬者，乘生气也。”

葬乘生气，指的是峦头，峦头中葬的地方有没有生气。

而自称郭杨曾古法地理术却指的是葬乘生气的盛衰。

生气的有无与生气的盛衰根本就是两个概念！

如果葬的地方连生气都没有，怎么可以荫蔽后人？这道理应该不难理解吧？其实现在很多风水流派都是犯了这个错误。我就不一一点名了。

而这个号称郭杨曾古法地理术的真天机赋《玉尺经》开篇就是，赏考寻龙之法，首看龙气之盛衰。

而李定信在白话解就明文：葬乘生气就要乘旺盛的生气，也就是要乘旺盛的龙气。

还是让我们还原郭璞祖师的《葬经》中怎样“葬乘生气”吧：

《葬经》原文：夫土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。

经曰：土形气形，物因以生。

夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。

葬者原其起，乘其止。

地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。

千尺为势，百尺为形。

势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。

宛委自复，回环重复。

全气之地，其融结之情如此。

若踞而候也。

若揽而有力也。

欲进而却，欲止而深。

来积止聚，冲阳和阴。

土高水深，郁草茂林。

贵若千乘，富如万金。

经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

郭公的葬乘生气一一就是葬者原其起，乘其止。（看红字）形止气蓄，化生万物，为上地。

清楚了吗？明白了吗？

号称郭杨曾古法地理术的真天机赋《玉尺经》是不是打着郭璞祖师旗号而反郭璞祖师？

学习风水术的朋友都应该知道，任何风水作用都要建立在龙真穴的之上，如果没有龙真穴的，任何理气都是费话。这就是风水峦头与理气并重的原故。理气，我们也可以理解为理衰旺。

真正郭杨曾风水的衰旺是不是就是跟郭杨曾古法地理术《玉尺经》那样按来龙方而定？

绝对不是！

正确的方法在曾文辿曾公的《青囊序》中：

晋世景纯传此术，演经立义出玄空。

朱雀发源生旺气，一一讲说开愚蒙。

一生二兮二生三，三生万物是玄关。

山管山兮水管水，此是阴阳不待言。

识得阴阳元妙理，知其衰旺生与死。

不问坐山与来水，但逢死气皆无取。