《易经随笔250记》（104）易律夫辑

      《易经随笔250记》（104）

易律夫辑

宋赵善誉《赵氏易說》四卷

（一）清纪昀《四库全书总目提要》载：

【臣】等謹案：易說四卷，宋宗室趙善譽撰。善譽字静之，乾道五年試禮部第一，累遷大理丞、潼川路提刑轉運判官，事蹟見宋史。是編載陳振孫書録解題。振孫稱其每卦為論一篇，盖為潼川漕時進呈之本。今考其書，於各卦名義之相似者，多參互以求其義。如云：頤、井、鼎皆有養人之義，豈非養人之利溥，故多取象以示人耶？又云：三卦義雖不同，皆以上爻為吉。故頤之由頤，井之勿幕，鼎之玉鉉，皆在上爻也。至於各卦之六爻，亦往往比類以觀之。如乾卦云：初九之辭決，戒之切也。九四之辭疑，則與之進也。九三之辭詳，猶可勉也。上九之辭直，則可為也。聖人之言，纎悉委曲，一至於此，亦惟恐其陽剛之或偏而已。論坤卦云：乾、坤二卦，惟二、五兩爻為善，而他爻皆有戒之之辭。又云：履霜戒于一陰之生，括囊戒于多懼之位。三猶可以含章而從事，上則至于龍戰而道窮。亦乾卦爻辭不同之意。論頤卦云：頤以養正而不妄動為善。下卦震體，有動而求養之象，故三爻皆凶。上卦艮體，有静而知止之象，故三爻皆吉。論革卦云：内明則見理必盡，外說則無拂于人情，不如是而能革者，未之有也。論節卦云：六四以陰柔而應于初，又上承九五之陽，能安則無所往而不通，故曰亨，承上道也。九五居尊得位，剛健中正，節之當者也。當則無所往而不可，故曰甘節吉，往有尚。以其在臣，故曰安曰亨，言已能安之則亨也。以其在君，故曰甘曰吉，言施之天下，人皆美之，然後為吉也。其論皆明白正大。朱子謂其能擴先儒之未明，馮椅易學亦多取之，謂其能本畫卦命名之意，參稽卦爻彖象之辭，以貫道六爻之義，而為之說，盖不虚美也。自明以來，外間絶少傳本，故朱彝尊經義考注云已佚。今永樂大典具載於各卦之後，僅缺豫、隨、无妄、大壯、晉、暌、蹇、中孚八卦，因搜緝成編，資說易家之參考。宋史《藝文志》本作二卷，今以其文頗繁，釐為四卷焉。

乾隆四十六年九月恭校上。

總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

總校官【臣】陸費墀。

（二）宋趙善譽撰《趙氏易說》易統論

易之作也，所以示天下為君父者也。其數以天包地，容而兼之者，君父之道也。玄之作也，所以示天下為臣子者也。其數以地承天，奉而行之者，臣子之道也。是故易用四象而不用五行，用六爻而不用九位，與夫爻用九用六，而六位以二五為中者，皆虚容而不亢，以待續終之事也，此君父之道也。地有四方，玄用三方，存北極以為玄。老陽有三十六策，玄用三十三策，虚地三以併天，與夫書年日不書月，而九位以一五為中者，皆尊奉而不敵，以推造始之原也，此臣子之道也。玄本地道而作，故首與之卦，準易緯之用，而不準易經之體也。或曰：緯非經也，子雲雖準之，其可信乎？曰：卦氣圖冬至始于復，夫復者，一陽之生也。先之以中孚者，七日來復也。夏至始于姤者，一隂之生也。先之以咸者，亦七日來姤也。孔子贊易，上繋者，天道也。其舉七爻而先之以中孚之九二者，冬至起中孚之理也。下繋者，地道也。其舉十一爻而先之以咸之九四者，夏至起咸之理也。夫中孚、咸皆感應也，中孚九二无心之感，先天之生陽也。咸之九四有心之感，後天之生隂也。大抵隂陽皆由感應而生，故卦氣圖以復繼中孚，而以姤繼咸之義，孔子實言之矣。孰謂非出于子夏、商瞿之所衍述乎？子雲準之，豈妄也哉？

（三）宋趙善譽撰《趙氏易說》卷一选抄

上經一【乾至隨】

乾卦說：

    卦之始畫也，奇耦而已。一與一為二，故有奇則有耦；二與一為三，故三畫而成卦。奇，陽也，三畫皆奇，純乎陽者也，名之以乾，謂其健也。耦，隂也，三畫皆耦，純乎隂者也，名之以坤，謂其順也。故曰：乾，陽物也；坤，隂物也。易雖生于隂陽奇耦之畫，然奇耦不相錯，則乾坤判然，二物何以見隂陽剛柔之用哉？是以純乎陽則偏乎陽，純乎隂則偏乎隂，其純也，固其所以為偏也。况重乾為乾，重坤為坤，六位皆純而健順之至，聖人作易，得不為之慮乎？故今乾坤二卦諸爻皆有惕懼警戒之辭，而惟二五之中爻則否，誠慮其或偏也吉。今說者往往直以乾坤為天地而不少致思，亦不復玩味其辭以求消息盈虚之理，胡不以未有十翼之前觀之乎？乾坤卦下之辭與六爻之辭及用九用六之辭，凡二百十七字，自飛龍在天一字之外，皆未嘗以天地為言。至孔子作彖、象、文言，乃始詳陳天地之理，特舉其得乾坤健順之大者以明之耳，豈可直謂之天地而不深玩其辭哉？先儒亦曰：為君為父，在人之乾也；為玉為金之類，在物之乾也。乾坤之理无乎不在，而謂乾坤二卦即天地可乎？初九在下乾之下，九四在上乾之下，皆未進于中者也，故初有勿用之戒，四有或躍之疑。九三在下乾之上，上九在上乾之上，皆過乎中者也，故三有夕惕之戒，上有亢悔之災。惟二、五各居一卦之中，而不偏不過，則中正合德，而皆有利見大人之辭，其所以詔天下後世者，甚明白矣。至如初與四，雖皆未進乎中，而初最在下，其剛健尤戒于輕進，故曰潛龍勿用。曰勿用云者，言其必不可用也。四則出于下卦之上，有時而可進，故雖或躍在淵而无咎。三與上雖皆過乎中，而上處一卦之極，剛健之過甚者也，故曰亢龍有悔。曰有悔云者，言其當有悔也。三則猶在上卦之下，其過未至于甚也，故惟終日乾乾，夕惕若厲，則可以无咎。初九之辭決，戒之切也；九四之辭疑，則與之進也；九三之辭詳，猶可勉也；上九之辭直，則不可為也。聖人之言，纎悉委曲，一至于此，則亦惟恐其陽剛之或偏而已。用九曰：見羣龍无首，吉。正謂陽剛易過，所以用之者，要不可為首也。六十二卦皆无用九、用六，而獨于乾、坤言之，于其純者，而戒其偏且過也。六十二卦之九六，即乾、坤之九六也。