一首诗歌背后的故事：毛泽东的《七律·登庐山》

关于庐山的诗词歌赋，数以千计，而毛泽东的《登庐山》，以及当年所处的国内国际大背景，你不得不一探究竟。

庐山，又名匡山、匡庐，位于江西省九江市庐山市境内。东偎婺源鄱阳湖，南靠南昌滕王阁，西邻京九铁路，北枕滔滔长江，耸峙于长江中下游平原与鄱阳湖畔。

庐山以雄、奇、险、秀闻名于世，素有“匡庐奇秀甲天下”之誉。

庐山风景秀丽，文化内涵深厚，集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。

从司马迁“南登庐山，观禹所疏九江”，到陶渊明、昭明太子、李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游、朱熹、康有为、胡适、郭沫若等文坛巨匠1500余位登临庐山，留下4000余首关于庐山的诗词歌赋。

庐山桃花源风景名胜区，是中国田园诗歌鼻祖、东晋大诗人陶渊明的传世名作《桃花源记》创作原型地，是世界自然文化名山——庐山的重要组成部分。

一千多年前的东晋时代，大诗人陶渊明，他的家乡是浔阳柴桑，就在今天的江西省九江县西南，离庐山不远。

《桃花源记》是陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言。他这篇精彩的文章，讲述的内容是：

东晋太元年间，有个武陵郡的渔民，在一条小河里划着船打鱼。划着划着，不知划了多远，忽然遇到一处桃花盛开的桃树林。

望一望小河两岸，桃树林有几百步深，里面没有夹杂其他树木。林地上，一丛丛香草既鲜嫩又好看。

桃树上落下来的花朵，在地面堆积了一片又一片。渔民对眼前的景色感到好奇，继续往前划船，想穿过这片桃树林。

渔民看到，桃树林在小河发源的地方消失了。小河发源的地方有一座山，山脚下有个小洞，洞里好像透出了些亮光。

他对这个小洞格外感到好奇，便跳下船，走进小洞去瞧瞧。一进洞口，里头很狭窄，只能走一个人。往前走了十几步，眼前突然豁亮了，出现一片新天地。

这里地势宽阔平坦，村庄里的房屋整齐。肥沃的田野上，长满绿油油的庄稼。大小池塘里，莲叶碧绿，成群的鹅和鸭子戏水，分外好看。

远近一片又一片桑树林和竹子林，长得都挺茂盛。田间的小路，交叉相通。各个村庄间，鸡叫声和狗吠声接连传来。

田头地边，人们来往干活的情形以及男女穿戴，完全和山外面的人一样。老年人和孩子们，一个个无忧无虑，快乐自在。

渔民这儿看看，那儿瞧瞧，越来越感到新奇。忽然，眼前的村子里走出来一个人，发现了他，问他从哪儿来。渔民详细回答了问话。

这位村里人热情好客，马上邀请渔民到自己家里去，拿酒、杀鸡，做了好饭莱款待。村子里的其他人听说来了位客人，都跑来相见，打听山外的情况。

他们听过客人自我介绍以后，开始你一言我一语地讲述这地方各户人家的来历：

那是在秦朝年间，到处兵荒马乱。一位威望很高的老祖先，领着老婆孩子和乡亲逃难，最后来到这个与世隔绝的地方落户，从此不再离开。世世代代的后人，都和山外没有来往过。

说到这里，村里人向渔民打听如今是什么朝代。原来他们所知道的朝代只到秦朝为止。不知道秦朝以后是汉朝，更不用说汉朝以后还有曹魏和晋朝了。

渔民见眼前这些庄稼汉，对山外的世界一点儿都不知道，便把自己所知道的一切，包括自己亲身遭受的战乱祸害等情况，一五一十地说了说。村里人听了，一个个都叹息起来。

渔民吃过头一家的酒席以后，其他各家接二连三请他，都用好酒好菜招待他。

他在村子里待了几天，要告辞了。临走的时候，村子里的人嘱咐他说：出去以后，不要把我们这儿的情况告诉别人。

渔民离开村子，顺着原路走出山洞，上了自己的船，开始往回划。他每划过一段，就在小河岸边作一处记号，先后作了好多处。心想，有了这些记号，回头再来的时候，就能辨认通向山洞的水路方向了。

他这次穿过山洞发现的地方，位置在桃花盛开的桃树林的边沿，正是小河的源头。所以，他就把自己发现的新天地，叫做桃花源。

这渔民自从游了趟桃花源，不断回想起在那儿看到和听到的情况，越回想越感到惊奇，憋不住要往外说。

有一天，他下决心不再保密了，一口气跑进武陵郡城，向太守报告自己不久前发现了桃花源的事。太守听了他的报告，马上派人和他一起去桃花源作详细调查。

于是，渔民领着太守的手下人，沿着原来那条小河划船。一边划，一边寻找上次离开桃花源返回来的时候在岸边作的记号。但是，所有记号都难以辨认出来。折腾了半天，始终没有找到通向桃花源的水路。

当时，南阳有个名叫刘子骥的人，是个品德高尚的读书人，喜欢游山玩水。他听说武陵太守派去的人没有找到渔民发现的桃花源，一下子起了兴头，打算自己去寻找一趟。但是，他的计划还没有实现，不久便病死了。以后，再没有人去寻找桃花源了。

陶渊明幻想中的桃花源，虽然在当时不可能出现，但是，这种幻想，却反映了当时劳动人民希望摆脱战乱和剥削压迫，过上安宁幸福生活的美好愿望。

陶渊明在一定程度上是同情、爱护和支持老百姓的，对待人民的态度可以肯定是端正的。陶渊明写出的桃花源社会，和当时连年战乱，赋税繁重，百姓家破人亡的世道形成了强烈对比。

这样一对比，能激起人们对当时那种腐败、黑暗的政治统治的不满。这表明，陶渊明所追求的桃花源式的社会理想，在历史上是有一定的进步意义的。

1959年6月底，在陶渊明写出《桃花源记》1000多年以后的又一个夏天，中国人民的伟大领袖毛泽东登上了庐山。他远望祖国山川，古今中外大事一时涌上心头，诗兴大发，写了一首题目叫《登庐山》的诗。

他用这首诗，赞扬巍然屹立在世界民族之林的中国人民，冷眼相看国外反华势力的叫嚣，以越来越高涨的社会主义积极性改天换地，加紧实现劳动人民自古以来不断追求的美好生活新目标。

神州大地热火朝天的新气象，汇成了势不可挡的时代潮流，像铺天盖地的大江浪涛，滚滚向前。

毛泽东写这首诗的时候，思想感情也像浪涛一般奔腾。他从今天中国人民创造的社会主义新历史，联想到1000多年前，生活在这座庐山下的那位陶令的社会理想。

陶令渴望劳动人民过上桃花源式的没有剥削、没有压迫的安宁幸福生活。这种理想和愿望，空悬了1000多年，只有在今天，才有可能实现。

而且，今天出现的社会主义新天地，是陶令根本无法想象到的。毛泽东联想到这一层，对陶令便产生了怀念、告慰之情。

他在诗的构思中，把曾经登过庐山的陶令写活了，想把陶令找回来，请他看看如今神州大地翻天覆地的新变化。毛泽东在想象中寻找的时候，不知陶令这会儿去哪儿了，猜想他可能是去桃花源里耕田了吧，那儿能耕田吗？毛泽东这样发问，流露出了对陶令的几分关切和叹惋之情。

毛泽东这样猜想陶令的去向，是合情合理的。因为古人陶令，始终只能追求自己当时才会有的社会理想，只能盼望到桃花源这样的理想社会里去耕田。唯有当今站起来的中国人民，才能按照社会发展规律，为实现人间最美好的社会主义社会和共产主义社会齐心奋斗。

我们用今天的眼光看，毛泽东当时那样看待国内形势，状景抒怀，显然是没有深刻认识到“大跃进”运动给国民经济造成的严重破坏。但是，从新旧中国总体对比的角度看，毛泽东当时把社会主义的新中国比作奔腾前进的大江，仍然是符合历史事实的艺术形象。

陶渊明的《桃花源记》及诗作，是憧憬是描摹，毛泽东的《七律·登庐山》是革命是创造。前者是找到和呈现一种理想世界，后者更重要的是改变和创生一个未来更美好的世界。

在创造这个世界的过程中，整个国家和民族，需要一种诗意的支撑。世界上的反华势力，他们希望的就是我们这个国家自己萎靡不振，而毛泽东所具有的革命浪漫主义的诗人气质，已成为他那个时代不可或缺的国家气质，已甩掉世界许多民族十万八千里，这也是毛泽东《登庐山》诗外之功所在。

《七律·登庐山》

一九五九年七月一日

一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋。

冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。

云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟。

陶令不知何处去，桃花源里可耕田？

这首诗最早发表在人民文学出版社一九六三年十二月版《毛主席诗词》。