卷八十六

<史部,诏令奏议类,奏议之属,宋名臣奏议

钦定四库全书

宋名臣奏议卷八十六

宋　赵汝愚　编

礼乐门

明堂

上仁宗议上帝五帝同异　宋　祁

臣窃见郑康成以上天之神凡六昊天者天皇大帝五帝者太微五帝王肃曰昊天唯一神以五帝为次神而诸儒附郑者多故据而为说云凡合祭五帝一岁有二祀龙见之月祭於南郊谓之大雩一也九月大飨於明堂宗祀文王以配二也祭明堂者诸儒之言不同或说周家祭五天帝皆明堂中以五人帝及文王配五官神坐廷中以武王配号曰祖宗礼所谓祖文王而宗武王者也施设神位准五行相向以为法威仰在卯西面熛怒在午北面枢纽在未北面招矩在酉东面叶光纪在子南面太皥炎帝黄帝少皥高辛各在其位少退勾芒祝融后土蓐收元冥皆在人帝下少後文王坐太皥之南位如主人武王少退或曰合祭之日五精之帝皆西面其牲则天帝各一犊合用十牲文王之牲用太牢以诗我将篇曰我将我享维牛维羊文王武王而用太牢者以五人帝各专配一天为之主主足为外神依止则文王泛配五帝矣不专配则所用牲得从尽物之享云汉武帝祠太一五帝於明堂上坐特以太牢礼毕燎堂下晋武帝初议明堂羣臣曰五帝即天也五气时异故殊其号虽名有五其实一帝明堂南郊宜除五帝坐五郊改五精之号皆同称昊天上帝合设一位而已诏可时韩阳建言古建明堂咸秩五帝无祭一天者帝下诏曰往者衆议除明堂五帝位考之礼文不正其复之挚虞议以为汉魏故事明堂祀五帝之神新礼五帝即上帝上帝即天也明堂除五帝之位惟祭上帝按仲尼称郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝周礼祀天旅上帝祀地旅四望四望非地则上帝非天断可识矣郊丘之祀扫地而祭牲用茧栗器用陶匏事反其始故配以远祖明堂之祭备物以荐三牲并陈笾豆成列礼同人理故配以近考郊堂兆位居然异体牲牢品物质文殊趣且祖考同配非谓尊严之美三日再祀非谓不黩之义其非一神亦足明矣昔在上古生为明王没配五行故太昊配木神农配火少昊配金高辛配水黄帝配土此五帝者配天之神同兆之於四郊报之於明堂祀天大裘而冕祀五帝亦如之或以为五精之帝佐天育物者也前代相因莫之或废前韩阳上书宜如旧祀五帝诏已施用请改定新礼从之唐礼部尚书许敬宗议祠令新礼并用郑氏六天之说圆丘祀昊天上帝南郊祀太微案郑氏唯据?纬以说六天皆谓星象而昊天上帝不属穹苍其注月令周官以昊天上帝为北辰曜魄宝注孝经明堂为太微五帝案易日月丽於天百谷草木丽於地在天成象在地成形足明辰象非天草木非地毛苌传曰元气浩大则称昊天远视苍苍则称苍天此则苍昊为体不入星例且天地各一是曰两仪天尚无二帝焉有六是以王肃羣儒咸非其义起居舍人王仲丘又以正观礼季秋祀五帝於明堂显庆礼祀昊天上帝於明堂准孝经说先儒以为昊天是感精之帝上帝即太微五帝且上帝之号本属昊天周礼王将旅上帝张毡案设皇邸祀五帝张大次小次由此言之上帝之与五帝自有差等不可混而为一郑注孝经上帝者天之别名神无二主故异其处以避后稷孔安国曰帝亦天也然则禋享上帝有合经义而五方皆祀行之已久请二礼并行以成月令大享帝之义诏可自是不改国朝因之臣案诸儒之说上帝及五帝纷然不一王肃以为上帝即昊天郑康成谓昊天为皇大帝五帝为太微五帝王郑二说既显学者争为执辨虽天子亦不能果定其文然臣以为就经言之仲尼之意傥可见也孝经曰孝莫大於严父严父莫大於配天又曰郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝周颂我将篇曰祀文王也我将我享维牛维羊惟天其右之伊嘏文王既右飨之孝经言配天而後言上帝诗当言帝右而云天右是天为上帝上帝为天互文以见义也天之所以为天帝者先儒之议多矣近大儒孙奭建言天虽一神以其至尊故有多名亦犹人君称王皇后辟天王天子皇帝县官臣民曰陛下曰太官曰上服用曰乘舆出入曰车驾各随德义而称亦以至尊故也以天帝之神迭主五时故圣人制礼谓之五帝非五帝各一神也以谓儒不怪诗传天有五名而独怪帝有五号奭又以岁九祭皆主於天至日圜丘正月祈谷五时迎气孟夏雩季秋享凡九惟至日其礼最大故称曰昊天上帝昊天者以体称上帝者以德兼举礼大故其余则否至於大雩祈百谷之雨大享报百谷之成以五帝者有生成之功祈报之礼阙一不可虽止一神并陈五位不知神之於彼乎於此乎奭言如是是其得也然而欲去昊天上帝一位止设五帝臣以为礼有未然号昊天者以其元气魁然乘五行王气普临万物因时显功人强以名故春曰青帝夏曰赤帝犹春为苍天冬为上天耳唐以来二家二说兼行故今享礼有六帝位虽然奭许於彼於此而求之矣何独是五而非六乎故兼存则示圣人尊天奉神不敢有所裁抑【皇佑二年三月上时判太常寺】

上神宗乞惟设昊天上帝一坐赵君锡

臣谨按周礼掌次职曰王大旅上帝则张毡案祀五帝则设大次小次又司服职曰祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之明上帝与五帝异矣则孝经所谓宗祀文王於明堂以配上帝者非可兼五帝也考之易诗书所称上帝非一易曰先王作乐崇德殷荐之上帝以配祖考诗曰昭事上帝聿怀多福又曰上帝是祗书曰以昭受上帝天其申命用休又曰惟皇上帝降衷于下民如此类者岂可皆以五帝而言之自郑氏之学兴乃有六天之说而事非经见至晋泰始初论者始以为非遂於明堂设昊天上帝一坐而已唐显庆礼亦止祀昊天上帝於明堂今大飨在近议者犹以谓上帝可以及五帝臣等请如圣诏祀英宗皇帝於明堂惟以配上帝至诚精禋以称皇帝严父之意【元丰三年八月上时知太常礼院】

上哲宗请复用皇佑典礼　　苏　辙

臣闻三代常祀一岁九祭天再祭地皆天子亲之故其於祭也或祭昊天或祭五天或独祭一天或祭皇地祗或祭神州地祗要於一岁而亲祀必遍降及近世岁之常祀皆有司摄事三岁而後一亲祀祀之疎数古今之变相远如此然则其礼之不同盖亦其势然也谨按国朝旧典冬至圜丘必兼飨天地从祀百神若其有故不祀圜丘则行它礼或大雩於南郊或大飨於明堂或恭谢於大庆皆用圜丘礼乐神位其意以为皇帝不可以三年而不亲祀天地百神故也臣窃见皇佑明堂遵用此法最为得礼之变自皇佑以後凡祀明堂或用郑氏说独祀五天帝或用王氏说独祀昊天上帝虽於古学各有援据而考之国朝之旧则为失当盖儒者泥古而不知今以天子每岁亲祀之仪而议皇帝三年亲祀之礼是以若此其疎也今者皇帝陛下对越天命逾年即位将以九月有事於明堂义当并见天地遍礼百神躬荐诚心以格灵贶臣恐有司不达礼意以古非今执取王郑偏说以乱本朝大典夫礼沿人情人情所安天意必顺今皇帝陛下始亲祠事而天地百神无不咸秩岂不俯合人情仰符天意臣愚欲乞明诏礼官今秋明堂用皇佑明堂典礼庶几精诚陟降溥及上下【元佑元年六月上时为右司谏】

上哲宗论配帝及从祀之神　朱光庭

臣谨按周颂我将祀文王於明堂也我将我享维羊维牛惟天其右之孝经曰孝莫大於严父严父莫大於配天则周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝臣详二经之文皆为明堂而言也在我将之颂言天而不言上帝孝经称严父莫大於配天又曰配上帝又按郊特牲曰万物本乎天人本乎祖礼所以配上帝也郊之祭也大报本反始也由是言之则天之与上帝一也推本始而祭之则冬至万物之始也故以是日祀天尊祖以配之推成功而祭之则季秋万物之成也故以是月祀上帝严父以配之祖配本始之祭而父配成功之祭其理然也自汉以来论明堂者衆矣臣切究周颂孝经郊特牲之文天之与上帝既一则从祀之神不当有异缘郊与明堂皆三年一大祭也但内外配祖考为异尔又大司乐曰乐六变则天神皆降则从祀之神固无疑矣臣伏请将来九月宗祀神宗皇帝于明堂以配上帝天神宜悉从祀不惟正大飨之礼盖以隆配父之道也伏望朝廷因此大祀特下有司考正以为万世法【元佑元年正月上时为右正言】

上哲宗论亲祀明堂宜极诚敬　范祖禹

臣伏见明堂大礼已在散斋恭惟仁宗皇帝若稽古典断以圣意自皇佑二年始制明堂之礼先诏有司乘舆服御务从简俭无枉劳费御撰乐曲舞名服靴袍御崇政殿閲试雅祭如行礼之次又於禁中靴袍亲书明堂及明堂之门二榜将近祀日霖雨不止仁宗禁中斋祷极於恭?应祷开霁天日清润风和气恊祀前之夕即罢警严仁宗每诣神座行礼毕鞠躬却行须尽褥位方改步移向以示肃恭之至又令侍臣徧谕献官及进币彻俎豆悉安徐谨严无怠遽失恭质明礼毕比之他时礼加数刻之缓御楼宣赦毕降诏中书门下止絶请托应内降恩泽及原减罪犯者不得施行仁宗钦崇禋祀布昭明德传之万世大略如此英宗神宗圣孝遵承皆极严敬今陛下嗣位五载再举宗祀上帝顾飨神考配侑国之大事莫重於此惟陛下内尽诚敬法则祖宗则神天降祉羣生蒙福夫斋者所以致其精明之德孔子之所谨者斋斋必有专一精洁之诚乃可以交於神明礼之言斋曰心不苟虑必依於道手足不苟动必依於礼古之君子其斋如此斋三日必见其所祭者诚之至也夫惟致斋肃恭然後动容周旋无不中礼书曰皇天无亲克敬惟亲鬼神无常享享于克诚夫皇天唯亲至敬鬼神唯享至诚天人之交相去不远唯诚与敬可以感通陛下躬行於上则百官有司莫敢不祗肃於下经曰圣人之德无以加於孝惟陛下?恭祀事以教天下之孝使羣臣万国瞻望盛德休光臣不胜拳拳之愚【元佑四年九月上时为左谏议大夫】

上哲宗议明堂祀上帝及五帝　曾　肇

臣谨按周礼称昊天上帝称上帝五帝文各不同昊天上帝则一帝而已五帝则五方之帝理自明白不待辨而知唯上帝之称世或专以为昊天上帝或专以为五帝然以周礼考之肆师之职类造上帝封于大神按周礼凡称大神皆谓天也以上帝为天则不应复云封于大神矣又典瑞四圭有邸以祀天旅上帝两圭有邸以祀地旅四望先儒以谓四望非地则上帝非天断可识矣而孝经亦曰郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝正与祀天旅上帝之文相合盖郊明堂异祭后稷文王异配则天与上帝亦宜有异以此推之谓上帝专为昊天上帝者非也又掌次王大旅上帝则张毡案祀五帝则张大次小次上帝五帝所张不同则谓上帝专为五帝者亦非也然则上帝果何谓欤按书称类于上帝孔安国传以谓昊天及五帝孔颖达从而释之曰昊天五帝上帝可以兼之由是推之所谓上帝者盖兼昊天五帝言之西汉已有是说矣故安国用此以解经文至郑康成始引?纬之书傅会以为六天乃谓昊天上帝为北辰之星五帝为太微宫中五帝坐星此则康成解经之罪非先儒之说本然也然则不曰昊天五帝而曰上帝何哉盖言昊天上帝则不及五帝言五帝则昊天不与举上帝则昊天五帝皆在其中以昊天及五帝皆有帝之称故也按周礼王祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之盖先王尊事五帝与昊天同服冢宰掌祀五帝与祀大神祗之礼同则明堂并祀昊天五帝不为过也秦祀白青黄赤四帝扬雄以为僭祭天之礼汉武帝祀泰一五帝於明堂合高皇祠坐对之盖天神贵者曰泰一其佐曰五帝虽出於方士之言然所指泰一即昊天也故武帝皆祠於明堂以高帝配食则明堂并祀昊天五帝於此可见历代明堂或并祀昊天五帝或止祀五帝其去五帝坐专祀昊天上帝者唯晋太始唐显庆中尔本朝皇佑中大享明堂参用南郊蜡祭之礼嘉佑七年礼官始议改正设昊天上帝位以真宗配次设五方帝位次又设五人帝位以五官从祀自是遵行遂为故事至元丰中始诏祀英宗於明堂唯以配上帝而五帝不与论者以为未安诏臣等集议臣等稽之经典既如彼迹之故事又如此伏请自今宗祀神考於明堂以配昊天上帝并祀五方帝五人帝五官神以称严父之孝以成大享之义【元佑七年上时为礼部侍郎】

祖宗侑祀

上仁宗论宣祖配侑　　　　谢　绦

臣伏覩本院与崇文院检讨官详定以宣祖配感生帝切寻宣祖非受命开统因循配祀义或未安臣以谓三代两汉之际经礼虽着而事远难法请以唐典明之高祖武德初定令每岁圜丘雩祀并以景帝配祈谷大享并以元帝配太宗初以高祖配圜丘明堂北郊之祀元帝专配感生帝高宗永徽二年祀高祖於圜丘太宗於明堂兼配感生帝又以景帝元帝称祖万代不迁遂停配祀以符古义臣以谓景帝厥初受封为唐始祖推於事实盖与宣祖不侔宣祖於唐是为元帝之比唐有天下裁越三世而景元二祖已停配祀之典且有宋受命于兹四圣而宣祖配侑因而未停与唐非合请依永徽故事停宣祖配享仍用唐太宗故事宗祀真宗於明堂兼配感生帝若据郑康成说则曰五帝迭王王者之兴因其所感别祭於南郊以祖配之今若不用永徽故事则请以太祖兼配正符郑说而论者以宣祖比周之后稷切又惑焉详郑之意非受命始封之祖则不配故引后稷配灵威仰之义为证唯太祖始基帝业配感生帝据理甚明若以配祈谷与感生帝祠日相妨则当以太宗配祈谷太祖配雩祀亦不失尊严之旨臣以谓宣庙非为不迁而迭用配帝於古为疑礼祖有功宗有德但非受命之祖亲尽必毁而况配享乎【乾兴元年十一月上时同判礼院】

上仁宗论三圣并侑　　　　吕公着

臣谨按孝经郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝春秋传曰自外至者无主不止然则天地之祭必有所配者皆侑神作主之意也且祖一而已始受命也宗无豫数待有德也由宗而下功德显者自可崇庙佑之制百世不迁垂之无穷至於对越天地则神无二主所以奉上帝之尊示不敢渎至唐垂拱中始以三祖同配开元十一年明皇亲享遂罢同配之礼伏见皇佑五年诏书今来南郊三圣并侑後次却依旧礼布告中外未几复有每遇南郊三圣并侑之诏虽出孝思颇违经礼臣等谓自今宜以太祖定配为得礼之正【嘉佑七年正月上时为天章阁待制同判太常寺诏下两制议翰林学士王珪议曰推尊以享帝义之至也尊不可以渎故郊无二主今三圣并配欲以致孝也而适所以渎乎飨帝请如礼官所议诏自今南郊以太祖定配】

上英宗论明堂配侑　　　钱公辅等

臣谨按三代之法郊以祭天而明堂以祭五帝郊之祭以始之祖有圣人之功者配焉明堂之祭以创业继体之君有圣人之德者配焉故孝经曰昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝又曰孝莫大於严父严父莫大於配天则周公其人也以周公言之则严父也以成王言之则严祖也方是之时政则周公祭则成王亦安在乎必严父哉我将之诗是也後世失礼不足考据请一以周事言之臣切谓圣宋崛起非有始封之祖也则创业之君是为太祖矣太祖则周之后稷配祭于郊者也太宗则周之文王配祭于明堂者也此二配至重万世不迁之法也真宗则周之武王宗乎庙而不祧者也虽有配天之功而无配天之祭未闻成王以严父之故废文王配天之祭而移於武王也仁宗则周之成王也虽有配天之功而无配天之祭亦未闻康王以严父之故废武王配天之祭而移於成王也以孔子之心推周公之志则严父也以周公之心摄成王之祭则严祖也严祖严父其义一也下至于两汉去圣甚远而明堂配祭东汉为得在西汉时则孝武始营明堂而以高帝配之其後又以景帝配之孝武之後无闻焉在东汉时则孝明始建明堂而以光武配其後孝章孝安又以光武配孝安之後无闻焉当始配之代适符严父之说及时异事迁而章安二帝亦弗之变此最为近古而合乎礼者也有唐始在孝和时则以高宗配之在明皇时则以睿宗配之在永泰时则以肃宗配之礼官杜鸿渐王泾辈皆不能推明经训务合古初反雷同其论以惑时主延及于今牢不可破当仁宗嗣位之初傥有建是论者配天之祭当在乎太宗矣当时无一人言者故使宗周之典礼不明於圣代而有唐之曲学流敝乎後人愿陛下深诏有司博谋羣贤使配天之祭不胶於严父而严父之道不专乎配天循宗周之典礼替有唐之曲学【治平元年正月上时为知制诰初礼院奏乞与两制同议仁宗皇帝当配何祭珪等及公辅各上此奏於是又诏台谏及讲读官与两制再详定以闻】

上英宗论明堂配侑　　　　孙拚等

臣等谨按孝经出於圣述其谈圣治之极则谓人之行莫大於严父而配天仲尼美周公以居摄而能行天子之礼尊隆於父故曰周公其人不可谓之安在乎必严其父也又若止於太祖比后稷太宗比文王则宣祖真宗向者皆不当在配天之序推而上之则谓明堂之祭真宗不当以太宗配先帝不当以真宗配今日不当以仁宗配也臣等按易豫之说曰先王作乐崇德殷荐之上帝以配祖考盖若祖若考并可配天者也兹又符於孝经之说亦不可谓安在乎必严其父也祖考皆可配帝郊与明堂不可同位亦不可谓严祖严父其义一也虽周家不闻废文配而移於武废武配而移於成然则易之配考经之严父历代循守固亦不为无说魏明帝宗祀文帝於明堂以配上帝史官谓是时二汉郊祀之制具存魏所损益可知则亦不可谓东汉章安之後配祭无传遂以为未尝严父也自唐至本朝其间贤哲讲求诚不为少所不敢异者舍周孔之道无本统也今以为我将之诗祀文王於明堂而歌者也亦安知非仲尼删诗存周人全盛之颂被於管弦者独取之也仁宗继体保成置天下於大安者四十三年功德於人可谓极矣今祔庙之始遂抑而不得配上帝之享甚非所以宣章陛下为後严父之大孝臣等参稽典礼博考公论敢以前定议为便【治平元年正月上时为观文殿学士翰林侍读学士】

上英宗论明堂配侑　　　司马光等

臣等窃以孝子之心谁不欲尊其父也圣人制礼以为之极不敢踰也故祖已训高宗曰典祀无丰于昵孔子与孟懿子论孝亦曰祭之以礼然则事亲者不以数祭为孝者贵於得礼而已先儒谓禘郊祖宗皆祭祀以配食也禘谓祭昊天於圜丘也祭天于南郊曰郊祭五帝五神於明堂曰祖宗故诗曰思文后稷克配彼天又我将祀文王於明堂此其证也下此皆不见於经矣前汉以高祖配天後汉以光武配明堂以是观古之帝王自非建邦啓土及造有区夏者皆无配天之文故虽周之成康汉之文景明章其德业非不美也然而子孙不敢推以配天者避祖宗也孝经曰严父莫大於配天则周公其人也孔子以周公有上圣之德成太平之业制礼作乐而文适其父也故引之以证圣人之德莫大於孝荅曾子之问而已非谓凡有天下者皆当以父配天然後为孝也近世祀明堂者皆以其父配五帝此乃误识孝经之意而违先王之礼不可以为法也景佑二年仁宗诏礼院官稽按礼典辨崇配之序定二祧之位乃以太祖为帝者之祖比周之后稷太宗真宗为帝者之宗比周之文武然则祀真宗於明堂以配五帝亦未失古礼今仁宗虽丰功美德洽於四海而不在二祧之位议者乃欲舍真宗而以仁宗配享明堂恐於祭法不合又以人情言之是绌祖而进父也夏父弗忌跻僖公先兄而後弟孔子犹以为逆祀书於春秋况绌祖而进父乎必若此行之不独乖违典礼恐亦非仁宗意也臣等窃谓宜遵旧礼以真宗配五帝於明堂为便【治平元年正月上时知谏院诏从孙拚等议以仁宗配享明堂】

宋名臣奏议卷八十六

卷八十七

钦定四库全书

宋名臣奏议卷八十七

宋　赵汝愚　编

礼乐门

宗庙上

上仁宗乞亲行祫飨大礼　　富　弼

臣谨按天地宗庙社稷皆为大祀自古天子亲祠之其间尊与亲兼之者惟庙焉国朝崇奉祭祀严而不渎每三岁天子必亲行南郊之祀其於事天之道可谓得礼独於宗庙只遣大臣摄行时享而已亲祀未讲诚为阙典检会今年冬至当有事於南郊又孟冬亦当合飨於太庙礼曰三年一祫祫为大祭所以合羣庙之主於祖宗而祭之自来亦只遣近臣摄行今欲望诏有司讲求祫祭大礼将来圣驾有事於太庙庶乎国家事天事亲之道两得其宜所有降赦推恩则并用南郊故事【嘉佑四年上时为平章事祫享大礼使】

上神宗议僖祖祧迁　　　王安石

臣等闻万物本乎天人本乎祖故先王庙祀之制有疏而无絶有远而无遗商周之王断自稷契以下者非絶喾以上遗之以其自有本统承之故也若夫尊卑之位先後之序则子孙虽齐圣有功不得以加其祖考天下万世之通道也窃以本朝自僖祖以上世次不可得而知则僖祖有庙与稷契疑无以异今毁其庙而藏其主夹室替祖考之尊而下附於子孙殆非所以顺祖宗之孝心事亡如事存之义求之前载虽或有然考合於经乃无成宪因情制礼实在圣时伏惟皇帝陛下仁孝聪明绍天稽古动容周旋惟道之从宗祀重事所宜博考乞以臣等所奏付之两制详议而择取其当【熙寜五年三月八日上时为平章事治平四年闰三月敕迁僖祖庙主藏之夹室至是安石建此议诏答曰庙祧之事盖有典彛所以上承先王下法後世朕嗣宅大统获奉宗祀而世次迁毁礼或未安讨论经常属我哲辅於以佐朕不逮而仰称祖宗追孝之心朕览之矍然敢不祗服宜依所请施行诏学士院集两制议】

上神宗议僖祖祧迁　　　　韩　维

臣伏以亲亲之序以三为五以五为九上杀下杀旁杀而亲毕圣人制事存送终之礼皆以此为限是衆人之所同也若其不与衆人同者则又因事之宜断之以义而为之节文也昔先王既有天下迹基业之所由起奉以为太祖所以推功美重本始也盖王者之祖有系天下者矣诸侯之祖有系一国者矣大夫士之祖系其宗而止矣亦其理势然也荀卿曰王者天太祖诸侯不敢怀大夫士有常宗所以别贵始贵始德之本也若益有天下之始若后稷有一国之始若周公大夫士之始所以贵以配天地不祧也有常宗也此其所以别也今直以契稷为本统之祖是下同大夫士之礼非荀卿之所谓别也或曰汤文武去契稷皆十余世其间子孙衰微奔窜者非一汤文武之有天下契稷何与哉而南宫适曰禹稷躬稼而有天下孔子曰君子哉若人禹之有天下则然矣稷契诸侯也而曰有天下何哉岂非积累功德至文王而兴乎孟子曰王不待大汤以七十里文王以百里然则小国者亦王之所待也所谓七十里者非契稷所受以遗其子孙之国乎由是言之商周所以兴契稷不为无所与也则正考父作颂追道契汤高宗商所以兴子夏序诗称文武之功起於后稷岂虚语也哉国语亦曰契勤商十有四世而兴后稷勤周十有五世而兴谷梁曰始封必为祖南宫适孟轲卜子夏丘明谷梁赤生於周代其所言皆亲闻而见之者其学问又俱出於孔子宜若可信则尊始祖以其功之所起秦汉诸儒亦有所受之也後世有天下者皆特起无所因故遂为太祖所从来久矣伏惟太祖皇帝孝友仁圣睿智神武兵不血刃坐清大乱子孙遵业万世蒙泽功德卓然为宋太祖无少议者僖祖虽於太祖高祖也然仰迹功业未见其有所因上寻世系又不知所以始若以所事契稷奉之切恐於古无考而於今有所未安也臣以为均之论议未有以相夺莫如仍旧便若夫藏主合食则历代尝议之矣然今之庙堂室与古殊制古者每庙异宫今所以奉祖宗者皆在一堂之上西夹室犹处顺祖之右考之尊卑之次似亦无嫌至於禘祫自是序昭穆之际僖祖东飨礼无不顺所谓虽齐圣不先父食者也孔子曰於其所不知盖阙如也如臣绦等议非臣所知此臣所以阙而不敢同也【熙寜五年四月上时为翰林学士绦元议以为商周所以祖契稷者尊祖而已非敢以有功与旡功而冇重轻也先儒适见契稷有功於陶唐夏商之际遨以为祖有功祖必有功则夏后氏独可以郊鲧乎今僖祖之主有功於太祖之室则是僖祖与顺祖宣祖祫祭之时皆可会布合食也情文不顺无甚於此谓宜存僖祖合於先王之礼意绦议乃曾布之文也】

上神宗议僖祖祧迁　　　　孙　固

臣闻先王之礼本之人情而为之节文者也故不慕古而违时措之宜不因文而失沿情之实亲有踈戚世有同异此礼之所以损益变正之不一也伏惟太祖皇帝受天命一四海创业垂统为宋立万世无穷之基其为宋始祖而配天受飨理在不疑今闻廼欲以僖祖为始封之祖复其祧主夫既以僖祖为始祖则遂当受东向配天之享此臣切所以未安也七世之庙亲尽而祧此万世大公之通法未闻有以易之者也故僖祖之主於陛下世以亲尽而祧在礼适为得正而今议者以谓人必本乎祖太祖既已追尊僖祖则今日当以僖祖为本始之祖是未推夫王者兴起有殊异而所当之世各不同也夫开国者先尝有功而受封则後之子孙有天下而推以为始祖可矣若未膺受天命特起而得天下者为太祖亦宜矣此实先王之礼人情之所顺而前世之所已行也今为议者乃鄙絶汉唐之所行而纯取三代之制以为法故有僖祖之庙与契稷无异之说臣窃以为过矣夫本朝之兴与商周异商周之王本由契稷故自汤武而上其流有源皆可推而考之契布五教民以知礼其统绪略与周同而犹不若周之懿也周自后稷公刘以来教化流行以至太王王季世世修德益茂迨於文武受命奄有天下则源流之来岂无所自哉仲尼曰郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝则周公其人也夫周而上尧舜禹汤之世非不美也其祭之礼仲尼不谈而独举周者岂非其德与世独为备哉故曰周公其人也言惟周公能备此礼尔夫稷当尧民阻饥之时始播百谷使万世粒食其为功大矣诗曰思文后稷克配彼天言以其德能配天也夫以文王之德而不得预配天之祭者特以后稷之功大尔使周无后稷之祖则周公之祀宜不得舍文武而他及且後世之兴其先既无周之后稷而郊天之配不先创业之君乃远取追尊之祖此岂先王之礼而近於人情者哉今之议者又以祭法禘郊祖宗之礼言商周非絶喾以其自有本统承之本朝自僖祖以上世次不可得知则必以僖祖为始祖臣又以谓不然矣自秦灭学六经皆被焚弃不复为全书而礼经尤为残荡其後汉之诸儒髣髴圣人之余委曲加意而编缀之故多驳杂不经之说附以郑康成牵合之言而圣人之意益不明若祭法之禘郊宗祖者是其一矣其言曰商人禘喾而郊冥祖契而宗汤信斯言也则禘祭宜无易喾者今商颂之长发大禘之诗也其曰有娀方将帝立子生商又曰玄王桓拨受小国是逹受大国是逹者廼专歌述契之功德一篇之间了无及喾之语则祭法之言禘喾者臣亦未敢取以为信也虽然就其说而考之亦自非大有功德者不可以郊天取配何则鲧障洪水虽疏导失宜而禹因之以成功身被殛死故夏人郊之冥业其官而死於水故商人郊之后稷粒食之功被於万世故周人郊之今未见冥稷之功而欲同冥稷之祀臣窃以为非宜也汉高之得天下与商周异故太上皇不得为始封而光武之兴不敢尊舂陵而祖高帝且景帝唐室始封之君而元皇帝乃神尧之父高祖之时以景皇帝为配而太宗之初已奉高祖於圜丘景皇帝不得预郊天其後杜鸿渐等复请以景皇帝郊配天地黎干力诘其非礼而正之夫景皇帝亲授唐国之封且不得配天则未尝启有土宇而欲以为始祖臣亦虑其难矣恭惟太祖皇帝削平祸难功格上天百余年间天下之人涵泳生养而安乐於无事者太祖之恩德也今天下惟知尊奉太祖而廼欲替其亲郊配天之祀岂厌於人情哉今议者遂将斥絶唐汉上法商周此臣所谓慕古而违当世之宜者也太祖皇帝受周禅僖祖始被追尊而建隆之郊配以宣祖僖祖不得预焉夫以太宗真宗仁宗英宗之世未尝郊配僖祖而陛下一日隆而祀之盖有所隆者未有所替今使太祖之礼有替於四宗之时此岂孝思之心哉此臣所谓因文而失沿情之实者也夫非所居而祀之则神有所不受非所宜而配之则天有所不飨所谓郊而配天者以天於万物其德不可形容故人君之大有功德被生灵而施後世者谓足以配之而已今僖祖之德不昭见於生民不明被於後世廼欲以齐后稷之庙当始祖之礼臣恐僖祖之神非所居而不受上帝之灵非所配而不飨非陛下所以尊祖事天之意也陛下为太祖子孙继太祖基业据南面之尊而飨四海九州之奉皆太祖皇帝之所授也则今日之所尊事宜莫加於太祖矣或曰礼别子为祖契稷皆帝喾之子而得姓者故商周以为祖而奉之今宋自僖祖为始祖臣曰是又不然也若以得姓者为祖则赵之得姓远矣自造父封於赵城而赵衰始得姓今若必欲推考其先世则遂欲上祖赵衰其可乎其不可明矣或又曰今朝廷欲存僖祖为始祖尔至於祀天为配亦不轻议也臣曰是不可也今既以僖祖为始祖是必配天僖祖配天则太祖之祀替矣此臣以为不可者也或又曰今毁僖祖之庙藏其主夹室而下附子孙可乎臣曰是又一堂夹室在西祧主臧室中而居顺祖之右固已顺矣盖非所谓下附子孙之室而替其尊也必犹以为不可者臣今欲乞特为僖祖立室置祧主其中由太祖而上亲尽迭毁之主皆藏於僖祖之室当禘祫之时以僖祖之主权居东向之位太祖之主顺昭穆之列而从之取其毁庙之主而合食焉则僖祖之尊自有所伸此韩愈所谓祖以孙尊孙以祖屈之义也以僖祖立庙为非则周人别庙以祀姜嫄不可谓非礼今以陛下之时因情立礼取圣人之制为万世法不亦美欤事与商周有殊礼文从而亦异此臣所谓先王之礼本人情而损益变正之不同者也如曰不然臣恐违古今之义逆天人之情而天地祖宗之神灵有所不飨也伏惟陛下聪明仁孝以宗庙重事恐其於礼有所乖违故令下两制臣寮议陛下苟以臣言为可用伏乞裁自圣断如或犹以为疑乞送礼院参详臣窃惟宗庙祧配朝廷大礼反覆思虑於心有所未安不敢苟立异说伏望陛下力加采纳【熙寜五年四月上时为天章阁待制】

上神宗议僖祖祧迁　　　　张师顔

臣等伏以天下大礼莫重於宗庙崇孝事神以临照四海是以圣王重之必务极其至当伏惟僖祖神主祧藏夹室於礼不顺有司失之矣宜其辅臣建立明诏访逮而垂为万世法然议者因其藏主有失遂欲推为始祖臣等敢以此为议昔者商周之兴本於契稷考诸前载

其指　　　　　　【有】二曰因其始封也蒙其功德也契有大功始受封国十有余世世祀不失至汤而有天下修其世祀因其封国举天下之大而谓之商者由契以致之也稷有大功始受封国十有余世世祀不失至武王而有天下修其世祀因其封国举天下之大而谓之周者由稷以致之也然则契稷为商周之祖其传已久其礼素定後世固无得而易之矣奉之为太祖以主庙祀有以尽一时之宜也诗之长发言商家兴废之久历夏之世其来长远昊天有成命言后稷巳有王命生民思文皆歌后稷之功传称禹稷躬稼而有天下不可谓为祖不因功德也後世受命之君功业特起不同先代则亲庙迭毁身自为祖郑康成云夏五庙无太祖自禹与二昭二穆而已唐张荐云夏后以禹始封遂为不迁之祖是也若始封世近上有亲庙则拟祖上迁而太祖不毁魏祖文帝则处士迭毁晋祖宣帝则征西迭毁唐祖景帝则洪农迭毁此前世祖其始封之君以法契稷之明例也既巳法契稷矣则上之亲庙不得不毁势当然也借使魏晋欲不祖武宣而越取处士征西不惟上推世数未知更当及於何人且其如始封何唐有天下因以为法韩愈有言事异商周礼从而变臣等取之矣要之始封世近则亲庙不可不立若特以亲庙及远便为始封而抑之则前古未尝闻也晋琅琊王德文曰七庙之义自由德厚流光飨祀及远非是为太祖申尊祖之祀其说是也礼天子七庙太祖之远近不可以必故但云三昭三穆与太祖之庙而七未尝言亲庙之首必为始祖也国家治平四年以僖祖亲尽而祧之奉景佑诏书以太祖皇帝为帝者之祖自以别子之故非以有功与封国为轻重是不然也别子之法自谓公子不继世故子孙为大夫士者祖之百世不迁非天子诸侯之礼也使汤武但为诸侯则尚不祖此别子况天下之君而可用大夫士之法乎若夫禹不先鲧则所谓子虽齐圣不先父食自以正文公之逆祀非尊祖之论也唐仲子陵所谓安知非夏后庙数未足之时而言禹不先鲧邪伏惟宋之为宋由太祖皇帝应天受命首创洪业建大号於天下异乎商周之为商周可知也僖祖虽为圣裔之先而有庙直由太祖亲尽则迁合之正义今欲以有庙之始为说援而进之以为始祖臣等固疑其与契稷异矣使契稷本无功德初不受封引以为据庶其或可若其不然臣等不得判然无疑也设欲必据此论则臣等又有可言者焉盖三昭三穆是不刋之典一定之论也国初张昭任澈之徒不能远推隆极之制因缘近比请建四庙遂使天子之礼同诸侯若使庙数备六则更当上推两世而僖祖次在第三亦不可谓之始祖也若谓世次不可推则斯言也诏旨所不着史臣所不录历百余年莫知当时之实不敢以私意逆推而言也谨按建隆四年亲郊崇配不及僖祖开国已来大祭虚其东向斯乃祖宗巳行之意也自祖宗巳来不以太祖之位易之今而易之恐失祖宗之意矣巍巍太祖如神如天垂祚万世无以云报奉之以为帝者始祖於礼无不宜者或谓仪礼诸侯及其太祖天子及其始祖之所自出今谓始祖为太祖乃诸侯制也臣等以为远祖受封子孙世袭亲虽尽而庙不毁是谓诸侯及其太祖也若始封之君既以为国之祖矣後世子孙自诸侯而为天子则始祖不易理势自然是谓天子及其始祖也若必求太微之精神灵之感谓为始祖之所自出将见迁就生说奇谲无已弥失圣人之意矣唐神龙初议云既立七庙须崇始祖而张齐贤云始祖即太祖太祖之外更无始祖此前儒讲之熟矣大抵契稷不以功德为祖无必然之论特起之君自为一代之祖无不可之理若乃藏主未顺宜必改定盖夹室者子孙庙之正也或者谓神道尚右失其旨矣然则僖祖之主必有所归按周礼守祧掌守先公先王之庙祧其庙则有司修除之其祧则守祧黝垩之所谓庙者后稷文武诸庙也祧者所藏先公先王之迁王也先公迁主藏於后稷之庙僖祖犹周之先公也宜有藏主之祧虽无始封远祖上为之主而先主之祧不可以阙臣等参详乞略仿此制筑别庙以藏之大祭之岁祀於其室太庙则依旧制虚东向之位郊配之礼仍旧无改事之宜而情之顺也魏晋及唐尝议远庙之主矣魏锺繇高堂隆卫臻皆当世名儒并云处士尝迁故景初之制三祖不毁其余四庙亲尽则迁一如后稷文武庙祧之礼晋永和中尚书议云周人之王太祖世远故迁有所归今晋庙宣帝为主而四祖居之是屈祖从孙也祫祭在上是代太祖也范宣谓可别筑一室以居四主四主迭迁则宣帝位正矣自虞喜刘诩韦泓王松子蔡谟之徒并同其议唐陈京议请据魏晋旧制改筑别庙以藏宪懿柳冕王诏等七十余人亦同其说虽卒藏於兴圣然本无异於别室也惟顔真卿引蔡谟权东向之一句而不本其改筑之议获讥於时此前世之论皆有考据本於经意不敢谓後世之史而一切黜之也记曰礼虽先王未之有可以义起又曰亡於礼者之礼况有前人商榷尽理之论乎或曰夹室非便当为别庙则既正其大节矣合食要皆孝飨之道但以於属既尊不可寘昭穆之列依准前代祭之别庙得礼之变复何嫌哉云不可分食当合於太庙不惟永虚东向且使下从子孙孰为得失是则僖祖别藏列圣不动神灵安妥情文皆得其於义也合矣恭惟陛下仁孝天成尊事宗庙古之盛王所不逮也臣等学术浅陋讨论非长徒能述遵朝廷正失之意别白议者未通之论冀以称上圣因情制礼之道焉惟陛下幸留神详择【熙寜五年四月上时同判太常寺与张公裕梁焘同状至是安石总衆议而论之曰窃以圣王议礼固有因循至於逆顺之大伦孰敢违义而变古今或以夹室在右谓於宗祏为尊或以本统所承措之别宫为当类皆违经背礼臣等所不敢知於是遂奉僖祖为太庙始祖】

宋名臣奏议卷八十七

卷八十八

<史部,诏令奏议类,奏议之属,宋名臣奏议

钦定四库全书

宋名臣奏议卷八十八

宋　赵汝愚　编

礼乐门

宗庙下

上仁宗议四后庙飨　　　　吕公着

臣闻宗庙父昭子穆皆有配坐苟非正嫡虽以子贵立庙即无配祔之礼案周官大司乐之职歌中吕舞大濩以享先妣者姜嫄也姜嫄即帝喾之妃后稷之母既无所配故特立庙而祭谓之閟宫晋简文宣太后既不配食亦筑宫於外唐开元四年以昭成皇后升祔睿宗庙遂为失礼之首先朝自元德皇太后追尊之後累有臣寮请行升祔之礼先皇敬重礼典皆不允从别庙荐享凡十有七年其後宰臣等不深详典据继上封奏请从升祔中旨勉俞至明道中议章献皇太后章懿皇太后庙享有司参酌仪典请立新庙二后同殿异室每岁五享及禘祫并就本庙及特撰乐章以崇世享是为奉慈庙载之甲令盖合经据其後卒用钱惟演之议祔于真宗庙室臣等今参议若以懿德皇后祔于后庙元德章献章懿三后祔于奉慈庙同殿异室每岁五享四时荐新朔望上食一同太庙庶合典礼【嘉佑四年七月上时同判太常寺】

上仁宗议四后祫飨　　　张　洞

臣等伏见国家每遇禘祫奉别庙四后之主合食太庙据唐郊祀志载禘祫祀文自献祖至肃宗凡十一帝所配皆一后其间惟睿宗二后盖昭成明皇之母也又续曲台礼有别庙皇后合食之文盖未有本室遇祫享即祔于祖姑之下所以大顺中以三太后配列禘祭博士商盈孙以谓误认曲台礼意当时不能改正议者讥其非礼臣等伏思每室既有定配则余后於礼不当升祔遂从别庙之祭而禘祫之日复来参列与郊祀志曲台礼相戾今亲行盛礼义当革正其皇后庙伏请依奉慈庙例遣官致祭【嘉佑四年七月上时知太常寺】

上仁宗议四后祫飨　　　欧阳修

臣等伏以古者宗庙之制一帝一后後世有以子贵者始着并祔之文其不当祔者则又有别庙之祭本朝禘祫有司摄事乃以别庙之后列于所配之下絶席而坐非唯於古无文於今为不可者又有四焉淑德皇后太宗之元配也列于元德之下章怀皇后真宗之元配也列于章懿之下其位序先後不伦一也升祔之后统以帝乐别庙诸后则以本室乐章自随二也升祔之后同牢而祭牲器祝册亦统于帝别庙诸后乃从专享三也升祔之后聨席而坐别庙诸后位乃相絶四也今号为合食反絶席而坐牲牢祭器乐章祝册皆自别而不同又位序颠错殊非严事之意伏见章献皇后章懿皇后在奉慈庙未升祔时每遇禘祫不从合食只於本庙致享所以伸所尊者最为得礼也若四后各祭於其庙则其尊自伸而於礼文无参差不齐之失又有章献章懿之明证而议者以谓国朝行之巳久重于改作则是失礼之举无复是正也向者有司摄事失於讲求而今行亲飨之礼礼官举职而改正乃理之当然也臣等请从礼官议为是【嘉佑四年七月上时为给事中翰林学士久之不能决乃降诏曰朕为春秋大事在於禘祫前诏太常寺按旧礼以孟冬之吉恭祠祖宗而一二礼官於别庙四后有疑论焉订之诸儒议久未一深惟宗庙之祭至重至严祖宗以来有司摄事行之旧矣祥符中复继圣考着定明诏当时博士讲求已云义不可废矧兹眇末甫崇孝享其敢废先妣之常祀违先帝之圣志哉孝惠孝章淑德章怀祫享且依旧礼须大礼毕别加讨论】

上仁宗乞罢修并州神御殿　范　镇

臣窃见并州素尝无火灾自建神御未几而辄火灾天意若告陛下祖宗御容非郡国所宜奉安者近日又闻下并州复加崇建是徒事土木以重困民力非所以答天意也自太宗皇帝下并州距今七十七年故城父老不入新城陛下宜寛其赋输缓其徭役以除其患使河东之民不忘太宗皇帝之德则陛下孝思岂特建一神御殿之比哉伏惟上观天意下顾人心特赐停罢臣不胜区区之愚【嘉佑三年上时知制诰】

上仁宗论景灵宫不当建郭后影殿

欧阳修

臣所领太常礼院得御药公文称奉圣旨送画到景灵宫广孝殿後修盖郭皇后影殿图子一本详定者其图子已别具状缴奏讫臣伏见近年京师土木之功縻耗国用其弊特深原其本因只为差内臣监修利於偷窃官物及讫功之後侥求恩赏以故多起事端务广兴作其甚则托以祖宗神御张皇事势近年以来如此兴造略无虚岁伏以景灵宫建自先朝以尊奉圣祖陛下又建真皇帝章懿太后神御殿於其间天下之人皆知陛下奉先广孝之意然则此宫乃陛下奉亲之所今乃欲以後宫已废未复之后建殿与先帝太后并列有凟神灵莫此之甚臣窃谓事必不出於圣意皆小人私於兴作有所侥求尔盖自前世帝王於宗庙之外别为庙享以追奉祖宗者则有之未闻有自追奉其妃后者也盖小人不识事体但苟一时之利不思损亏圣德伏乞特赐寝罢以全典礼【嘉佑三年十月上时为翰林学士知开封府判太常礼院】

上仁宗论睦亲宅不当建神御殿

刘　敞

臣伏见古之正礼诸侯不祖天子公庙不可设於私家所以明正统尊一人也今睦亲宅兴建神御殿不合王制不应经义切闻圣慈以天寒人劳权罢役徒臣谓若於礼当作则不可以人劳之故而止何则祖宗至尊也役徒至贱也恤至贱之衆而辍至尊之庙非所以为名也若礼本不当作则不如遂止之耳何必权罢哉伏乞令礼官详议其事使下不爽於名上不愆於礼【嘉佑四年上时知制诰】

上仁宗论寿星观御容　　司马光

臣等前者伏覩陛下幸寿星观奉安真宗御容当是时臣等不知事之本末未敢进言自後方知本观旧日止有先帝时所画寿星近因本观管干内臣吴知章妄有奏陈称是先帝御容意欲张大事体广有兴修自为劳效别图恩赏陛下天性仁孝以为崇奉祖宗重违其请遂便画先帝御容以易寿星之像改为崇先观知章既得御容倚以为名奸诈之心不知纪极乃更求开展观地别建更衣殿及诸屋宇将近百间制度宏侈计其所费踰数千万向去增益未有穷期臣等窃以祖宗神灵之所凭依在於太庙木主而已自古帝王之孝莫若虞舜商之高宗周之文武未闻宗庙之外更广为象设然後得尽至诚也唯高宗祭祀亲庙微为丰数故傅说曰黩於祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难祖已曰典祀无丰於昵盖规之也後至汉氏始为原庙当时醇儒逹礼靡不讥之况画御容於道宫佛寺而又为寿星之服其为黩也甚矣且又太祖太宗御容在京师者止於兴国寺启圣院而已真宗御容已有数处今又益以崇先观是亦丰於昵也无乃失尊尊之义乎原其所自来止因知章妄希恩泽乃敢恣为诬罔兴造事端致陷朝廷於非礼今既奉安御容难以变更若只就本观旧来已修屋宇固足崇奉所有创添屋宇伏乞一切停寝止令有司以时侍奉所有知章诬罔圣聪依托御容妄有干请广兴力役乞下所司取勘穷治奸状明正其罪【嘉佑七年十一月上时知谏院】

上神宗乞罢英庙神御殿　　刘　述

臣闻治天下者礼义而已耳礼义之於人犹绳墨之於曲直盐梅之於和羮适於正与和而已舍正与和君子弗由也先王之道能垂法於後世而治天下不及于乱者其礼义行於其间乎礼义之大莫先乎宗庙宗庙之制自天子至於士皆有隆杀之辨故有天下者事七世此万世不易之道而唐虞三代之所隆也书曰七世之庙可以观德易观之辞曰观盥而不荐有孚顒若下观而化也说者曰王道可观莫盛於宗庙其可观者庙貌云乎哉以其尊祖奉亲之道备於此则人将观而化之矣诗曰於穆清庙肃雝显相传曰清庙茅屋昭其俭也是皆不贵乎庙貌之隆而在乎恭庄清洁之至也故春秋书立武宫丹楹刻桷之类孔子恶其僭奢渎乱之甚非所以交神明也李何两汉而下事不师古孝惠惑叔孙通之言而遂立原庙宣帝之庙各於郡国陵旁立之是时天下之庙合一百七十余所迨及东汉则每帝即位而各立一庙繇汉而下何其臆说之纷纷而制度之不一也原其所以乱礼之由盖叔孙通率一时之意以售其谄遂置孝惠於有过之地而通亦不免为万世之罪人噫宗庙之设将以致孝思而风天下今乃以不经之制紊乱先王之礼义以渎祖宗之神灵袭而行之何不思之甚邪今国家有天下百余年太平之日可谓久矣历代沿袭之弊固宜革矣宗庙之制固当求合於尧舜三代之礼然其间尚有因循未革之弊而使尊祖奉亲之义未尽合於古者臣伏见祖宗以来宗庙之外皆别立神御殿於国中又於陵旁置会圣宫稽诸尧舜三代之礼则无闻焉迹其所起盖由当时佞谀之臣及宦官女子之辈援汉唐侈谬之说赞成其事耳今国家崇奉宗庙非不严而四时之荐享非不备又何必区区徇汉之遗敝务竭府库有限之财以成不经之事乎以至穷奢极侈错以金璧类如浮屠氏之所居岁时车驾朝谒用僧道威仪教坊鼓吹杂陈於其间朝廷之意盖欲罄尊奉之礼而极追慕之心然而观其所以奉先追远之道有戾于古适足以渎慢祖宗之神灵紊乱先王之礼法何所益哉汉儒尝奏罢郡国庙引清庙之诗言交神明之礼无不清静今衣冠出游有车骑之衆风雨之气非所以为清净也祭不欲数数则渎渎则不恭宜复古礼四时祭于庙可谓确论矣祥符初国家夷夏谧寜公私赡给可谓全盛矣不能于此时讲求阙典追复尧舜三代之盛以遗子孙万世之谋而乃右尚释老营造宫观穷天下之力而不能厌其夸大之心曾未三二十年化为煨烬而仅有存者天意之所儆戒顾弗明着耶盖当时奸邪得君忠骾结舌遂致人主有此过举之事耳可不惜哉孔子在齐闻周先王庙灾曰此必厘王之庙齐侯曰何以知之曰夫厘王变文武之制而作玄黄华丽之饰宫室崇峻故天殃所宜加其庙焉皆是古今已事之验也嘉佑癸卯仁庙弃天下今兹不幸先皇厌世丧礼山陵之费为不少矣虽陛下哀闵元元率遵遗制而务从俭约然五年之间两经大祸国帑匮乏民力凋困祖宗以来未有甚于今日也臣今窃虑朝廷将循祖宗故事复立先皇神御之殿此议一举费以亿计今天下财赋耗削公私疲病加以水旱虫蝗之灾仍岁不絶两河流民相属於道朝廷尚患无粟以赈恤之不过卖祠部牒诱民鬻爵以賙之耳戎狄倔强边不弛备盗贼啸聚所在为患万一饥馑之灾緜地数千里不识将何以济之乎言之可为寒心乡者仁庙一殿之费无虑八十万缗今若为之当不减是柰何违圣王之礼循不经之说以渎先帝之神灵以竭县官之财用乎有难臣者谓祖宗以来皆有此制而於先皇独不然为人子为人臣者忍遽废之乎此前所谓佞谀之臣宦官女子辈之所见耳盍以先圣王之道天下至公之议为陛下开陈之臣窃观陛下天姿英睿懋昭大德始议修奉厚陵则面戒执政以奉承先志节省浮费天下必不以我为不孝大哉圣人之孝德可谓善继人之志善述人之事者也陛下能以大孝之心钦若先帝之志臣敢不以大忠之言为陛下开陈之乎孟子谓景丑曰我非尧舜之道不敢以陈於王前故齐人莫如我敬王也非臣愚戅不识忌讳不敢为陛下建此谋非陛下圣德天纵超迈今古不能行此事欲乞以臣此状下两制台谏礼官同共详定如有可采伏乞断自圣心以复尧舜三代之典以为子孙万世之法则臣虽死之日犹生之年天下幸甚【治平四年上时为侍御史知杂事】

上徽宗论景灵西宫　　　　陈　瓘

臣伏覩近降圣旨修建景灵西宫拆移元丰库大理寺军器监仪鸾司等处以为地基奉安神宗?宗神御极於尊崇彰乎广大此可以见陛下奉先之孝只移官舍不动民居又可以见陛下爱民之仁得斯民之欢心以事宗庙此尧舜文武之用心也然而稽之礼意有所不合考之人情有所未便可得而议者有五事焉臣不可以无言也夫国之神位左宗庙右社稷左阳也人道之所乡位宗庙於人道之所乡则不死其亲之意也神考建原庙于左盖取诸此今庙据社位不合经旨非神考之意此其可议者一也夫人之所居必择吉地故诗美卫文公能营室而曰卜云其吉终焉允臧推此心以事其先则宗庙所居之地欲其允臧可不择乎唐大理卿徐峤有言曰大理狱院由来相传杀气之盛乌雀不敢栖盖刑狱之地必有杀气人情所恶古今皆然今乃择此以建庙宫既非吉地神必不安此其可议者二也西宫之地虽云只移官舍不动民居而一寺一库一监一司移於他处却要地基迁此就彼彼亦有民也不知起遣几家而後可以建此被遣之民有所不愿则失其欢心失其欢心则非陛下爱民奉先之本意矣此其可议者三也昔者奉安祖宗帝后神御散於寺观之内神考合集诸殿会于一宫今乃离析一宫分为两处岁时酌献銮舆分诣礼既繁矣事神则难此其可议者四也传曰孝莫大於寜亲寜亲莫大於寜神显承殿奉安以来一祖五宗神灵恊会神灵既安何用迁徙宗庙至重岂宜轻动动而寜之不如勿动之寜也虽曲示隆报之心而未尽寜神之理此其可议者五也凡朝廷举动苟合公论则天下人情莫得而议一有可疑则衆说蠭起凡此五者臣皆得之於公论而不敢不言者也宗庙之事至重至大陛下於宰相之请虽已恭依然礼意人情有所未安难以施行何惮於改伏望圣慈特降睿旨令三省别行详议庶於宗庙大事无轻动之悔【元符三年八月上时为右司谏】

宋名臣奏议卷八十八

卷八十九

钦定四库全书

宋名臣奏议卷八十九

宋　赵汝愚　编

礼乐门

濮议上

上英宗乞下有司议濮安懿王合行典礼

韩　琦

臣等伏闻出於天性之谓亲缘於人情之谓礼虽以义制事因时适宜而情必主於恩礼不忘其本此古今不易之常道也伏惟皇帝陛下奋乾之健乘离之明拥天地神灵之休荷宗庙社稷之重即位以来仁施泽浃九族既睦万国交欢而濮安懿王德盛位隆宜有尊礼陛下受命先帝躬承圣统顾以大义後其私恩谨之重之事不轻发臣等忝备宰弼实闻国论谓当考古约礼因宜称情使有以隆恩而广爱庶几上以彰孝治下以厚民风臣等伏请下有司议濮安懿王及谯国太夫人王氏襄国太夫人韩氏仙游县君任氏合行典礼详处其当以时施行【治平元年五月上琦等时任宰辅寻得旨候过仁宗大祥别取旨次年四月再进呈得旨送太常礼院与两制已上同共详定闻奏】

上英宗议乞依先朝封赠期亲尊属故事

王　珪

臣等谨按仪礼丧服为人後者传曰何以三年也受重者必以尊服服之为所後者之祖父母妻妻之父母昆弟之子若子若子者言皆如亲子也又为人後者为其父母报传曰何以期也不贰斩也何以不贰斩也特重於大宗者降其小宗也又为人後者为其昆弟大功传曰何以大功也为人後者降其昆弟也以此观之为人後者为之子不敢复顾私亲圣人制礼尊无二上若恭爱之心分施於彼则不得专一於此故也是以秦汉以来帝王有自旁支入承大统者或推尊父母以为帝后皆见非当时取议後世臣等不敢引以为圣朝法况前代入继者多宫车晏驾之後援立之策或出母后或出臣下非如仁宗皇帝年龄未衰深惟宗庙之重只承天地之意於宗室衆多之中简拔圣明授以大业陛下亲为先帝之子然後继体承祧光有天下濮安懿王虽於陛下有天性之亲顾复之恩然陛下所以负扆端冕富有四海子子孙孙万世相承者皆先帝之德也臣等愚浅不逹古今窃以为今日所以崇奉濮安懿王典礼宜一依先朝封赠期亲尊属故事高官大国极其尊荣谯国太夫人襄国太夫人仙游县君亦改封大国太夫人考之古今实为宜称【治平二年六月上珪时任翰林学士先是既有诏议珪等相顾不敢先天章阁待制司马光独奋笔立议议成珪即命吏以光手藁为案】

上英宗乞下两制礼官详定合称何亲

韩　琦

臣等伏凖内降翰林学士王珪等奏崇奉濮安懿王典礼一凖先朝封赠期亲尊属故事高官大国极其尊荣谯国太夫人襄国太夫人仙游县君亦改封大国太夫人考之古今实为宜称者伏详王珪等所奏未见详定濮安懿王当称何亲名与不名欲乞下王珪等详定闻奏【治平二年六月上】

上英宗议合称皇伯　　　　王　珪

臣等参详真宗大中祥符八年楚王元佐以皇兄诏书不名仁宗即位泾王元俨以皇叔赞拜不名天圣五年加诏书不名此国朝崇奉尊属故事今濮安懿王於仁宗皇帝其属为兄於皇帝合称皇伯而不名谨具状奏闻【治平二年六月上时议者或欲称皇伯考天章阁待制吕公曰真宗以太祖为皇伯考非可加於濮王也】

上英宗请集三省御史台官再议

韩　琦

臣等伏凖内降翰林学士王珪等状称臣等参详国朝崇奉尊属故事今濮安懿王於仁宗皇帝其属为兄於皇帝合称皇伯而不名者臣等谨按仪礼为人後者为其父母报及按令文与五服年月勑并云为人後者为其所後父斩衰三年为人後者为其父母齐衰期即出继之子於所继所生皆称父母又汉宣帝光武皆称其父为皇考今来王珪等议称皇伯於典礼未见明有引据状请下尚书省集三省御史台官定议闻奏【治平二年六月上】

上英宗乞如两制礼官所议宋敏求

臣等谨按勑文称仪礼为人後者为其父母报传曰何以期也不贰斩也何以不贰斩也特重於大宗者降其小宗也为人後者孰後後大宗也曷为後大宗大宗者尊正统也疏曰此谓其子後人及来为父母在者欲其厚於所後薄於本亲抑之故次在孙後也仪礼谓本亲亦曰父母盖追本其所自出若不明言父母则无辨别亦无以为言也勑又曰令文与五服年月勑皆曰为人後者为其所後父斩衰三年为人後者为其父母齐衰期即出继之子於所生皆称父母谨按令文五服年月皆出於仪礼也勑又曰汉宣帝光武皆称其父为皇考谨按宣帝乃武帝之曾孙嗣昭帝後实孝昭孙属也以其父为悼皇考宜也光武起於民间中兴汉祚而推以世数上继元帝固非元帝亲命为子以南顿君为皇考宜也陛下既为仁宗皇帝亲立为子矣仁宗乃陛下之皇考也今若又以皇考之名加於濮安懿王臣等以为甚非礼之不贰斩也尊无二上之义也勑又曰议称皇伯於典礼未见明有引据臣等谨按出继之君称本生为皇伯叔则前世未闻也汉安帝纪载清河王薨但不名尔此蔚宗特变常例也至於袁宏纪则亦名之安帝即位清河王尚在当时别无殊礼按本朝真宗谓秦王为皇叔仁宗谓楚王昭成太子并为皇伯是则皇伯叔之名在本朝称之久矣盖遵用旧文有所自也或以谓可加为皇伯父者谨按荀子与史记并载周公自称我文王之为子武王之为弟成王之为叔父诗鲁颂王曰叔父建尔元子俾侯于鲁笺曰叔父谓周公也成王告周公曰叔父我立汝首子使为君于鲁谓欲封伯禽也是诗人追述成王封伯禽时周公尚在故称叔父者是生称之辞既没则未有称为叔父者又经书称伯父叔父同姓之臣也前代帝王多不通亲属冠於爵位之上西晋则封皇从伯父望为义阳王皇叔父干为平原王亦生之称又或谓皇伯考者谨按父与考存殁之称考者成也言其德行之成祖与考有君德而成之也晋武帝称景帝明皇称中宗本朝真宗称太祖皆曰皇伯考是兴王业履尊位乃可称伯考也又或谓可依汉宣帝故事称亲史皇孙如淳曰亲谓父也谨按礼大传曰亲者属也王制注曰周制太祖及文王武王二祧与亲庙四是自始祖至父皆称亲汉宣为昭帝孙属乃得以悼皇考为亲与上皇考义同盖亲者父也皇考也不可以称也臣等谓今来褒崇濮安懿王宜如两制礼官所议以示万世至公之法【治平二年七月上时以制诰判礼部】

上英宗乞如两制礼官所议　吕大防

臣伏见自古人君临御之始施为举措必有以厌服天下之心者或以至公大义或以深仁厚德非此二者不足以得天下之心汉高祖除秦苛法与民更始者深仁厚德也光武非平帝之亲以天下思刘氏乃追继元帝之後不极尊其父祖者至公大义也至如太祖皇帝始即位则除五代之苛酷禁从兵之巷市太宗皇帝始即位则亲试天下士补羡官者数百人真宗皇帝始即位则放天下逋负数十万缗仁宗皇帝景佑亲政之初则亦用考士补官之法四圣相继率用此法者盖知天下之心不可以智巧得而可以公义结也伏自陛下临御以来除禫之始天下之人顒顒观望乃陛下结天下人心之日而大臣曾不思虑者欲加濮安懿王非正之号以惑天下之观听有识之士远近惊叹以为大臣上负先帝顾托而导人君于非义臣巳累状奏陈备其本末未蒙施行臣非不知阿顺陛下圣意乃为自安之计然臣荷陛下非次拔擢置於言路亲加训奨形于诰谕臣若不极于诚使陛下由此失天下之心臣复何顔以事陛下伏惟少留圣意以社稷为计以天下人心为念以四圣亲政之始皆有以得天下之心为法特颁手诏出自圣断濮安懿王典礼以两制礼官之议为定则陛下以至公大义结天下人心自今日始矣【治平二年六月上时任监察御史里行】

上英宗乞如两制礼官所议　范　镇

臣等窃以为父母天下莫隆焉至于继大宗则杀其服何也大宗之统不可絶而父母有嫡长之奉也视其服纪之隆杀而知圣人制礼之意也知名之不可以贰也名也者天下之辨也所以别嫌明微而不可以不谨也为父母报云者记礼者之文其势然也不可云为伯叔报也律令亦犹是也汉宣於昭帝为孙光武於平帝为祖容可以称其父为皇考然议者咸以为非何也谓其以小宗而合大宗之统也陛下既称仁宗皇帝为皇考又欲称濮安懿王为皇考则是两统而又二父又重於汉之失也非所以严宗庙也非圣人制礼之意也尔雅父之昆弟先生为世父後生为叔父国朝之制伯叔兄弟子侄皆加皇字今濮安懿王於仁宗皇帝为先生则陛下亦宜依尔雅及国朝故事称皇伯而不名如前议为便至於汉之称皇考称帝称皇立寝庙序昭穆皆非陛下圣明之所法今以仪礼及汉诸儒论议魏明帝诏凡五篇其间议有是非事有当否惟陛下裁处之大抵祖仪礼者为合乎经也【治平二年六月上时为翰林学士判太常寺执政怒召镇责曰诏书云当令检详何遽列上耶镇曰有司得诏书不敢留即以闻乃其职也柰何更以为罪于是台官自中丞贾黠以下各有奏乞早从王珪等议】

上英宗论不当罢集议乞别降诏以王珪等

议为定　　　　　　　　吕　诲

臣伏覩近降勑命下尚书省集三省御史台定议濮安懿王称皇伯不合典礼未见明有引据续准手诏以论议不一权罢集议当令有司博求典故庶合礼经者臣窃以朝廷既知议论不一当辨正是非参合衆意明所适从岂可事未有定遽罢三省集议还付所司诏命反复非所以示至公於天下也辄徇愚见敢以上闻臣谨按仪礼为人後者为其父母报盖为大宗後当为大宗斩还为小宗周不贰斩明於彼而判於此也又按令文与五服年月勑出继之子於所继所生皆称父母称父母者所以别其本正於後也在属籍当行除附斯令之意又可明也如汉宣光武皆称父为皇考者二帝上承本宗皆非旁继於今事体略不相类据王珪等议濮安懿王於仁宗皇帝其属为兄於皇帝合称皇伯而不名於礼得矣及引元佐元俨称皇叔皇兄之类皆本朝典礼安得谓之无据臣窃原敕意直欲加濮安懿王为皇考与仁庙同称如是则尊有二上而服有二斩礼律之文皆相戾矣臣恭以陛下鳞跃藩邸入继大统南面尊临皆先帝之德也俯终祥禫尚未遑庙谒遽有斯议搢绅之士皆未为然方陛下躬勤孝养上奉慈闱承顔犹惧其不足矧复顾私恩别亲疎而忘大义哉就如有司循情酌礼以濮安懿王为考仙游为妣示於中外得为安乎臣窃谓兹事非出清衷必佞臣苟悦圣情二三辅臣不能为陛下开陈正论又将启其间隙违背礼义惑乱人情忘先帝之眷倚陷陛下於非正得谓之忠乎臣伏望陛下开广圣虑精勤孝治不作无益以害至公既罢三省集议当别降诏旨以王珪等议为定以前後所献不一之论尽降出外辨正是非明其罪罚寘之於法可以涣释羣疑杜絶邪论不然何以明陛下之无私判中外之深惑传之永久所损不细臣备员台宪敢不尽言唯冀睿?断之於中早赐施行以息浮议【治平二年六月上时为侍御史知杂事初执政请集百官议意朝士必有希合而台谏皆是王珪等所定议论汹汹太后闻之内出手诏切责琦等且欲缓其事须太后意解遂降诏罢议故诲亟下此奏】

上英宗论不当罢集议乞别降诏以王珪等

议为定　　　　　　　　赵　瞻

臣伏见比下两制儒臣会议濮安懿王称亲以仁宗皇帝早年鞠养陛下于宫掖遂于往岁下明诏以陛下为皇子嗣承顾命柩前即位故用为人後者为子之义特重大宗典礼甚明则濮王实仁宗之兄於陛下尊行为伯昭然无疑而议者复称礼拜所生所养犹有父母之文以为论难明知礼无两父贰斩之义乃取文辞一字以乱正典且如文有去妇出母去巳非妇出不为母不书其名将何以考又称汉宣光武追尊父为皇考且孰不知宣与光武远继祖世不为昭元之子妄传为义诖误圣朝昔汉董宏阿附丁傅开发邪议师丹守正终折僭号至魏明帝敕戒公卿则曰敢为佞邪导谀时君谓考为皇称妣为后则股肱大臣诛之无赦今夫为臣而自为董宏之行复待陛下不以魏明之贤上负先帝下背所学诡引文辞讽为诏意遂下三省台官集议朝廷正士莫不发愤欲建正论今且复颁手诏以为论议不一权罢此会仍俾有司博求典故臣愚闻命窃谓未允且衆议未上安知不一国家议事本择佥谋委一有司孰若多士典章沿革莫不讲闻今云博求岂复如此盖由邪说直塞羣言不思据经自欲作古存着未定之意沮格前议之端中外讙惊指名有在趋向如此心迹可察伏乞陛下昭示不一之议廷诘立异之党如彼於礼经为是即可施行或臣与前议为非请从诛窜况国之策命不当因循朝之缙绅岂乏学问愿敕建议之者使与臣等对辨邪正一定以慰天下之望【治平二年六月上时为侍御史】上英宗乞行礼官所奏典故　吕大防

臣等累具封章为濮安懿王典礼乞依两制臣寮定议伏覩手诏再下礼官详求典故切知太常礼院已具典故奏陈臣等於今月二十一日同到中书咨议执政臣寮皆称礼官奏状留中不下兼臣等曾亲奉德音且候礼官检讨至今多日未闻施行伏缘陛下临御之初敦叙皇族自燕王已下各加恩礼更封进国恩荣兼至况濮安懿王於陛下有顾复之恩封国优崇宜极人臣之典而不宜在诸王後矣特以大臣立议太过礼不时举致物论不同中外惊叹遂使追崇之礼至今阙然仰亏陛下孝思之义而未厌四方顒顒之望非所以荣亲而广盛德也臣等愚陋以为濮安懿王典礼抑礼而不举不若屈情而亟行伏乞礼官所奏典故早下有司施行如礼将使安懿如在之灵乐於陛下之中礼太庙降观之鉴喜於陛下之至公顒顒之望四海如一【治平二年六月上时为监察御史里行】

上英宗乞行礼官所奏典故　司马光

臣闻圣人举事与衆同欲故能下协人心上顺天意洪范曰三人占从二人言盖国有大疑则决之於衆自上世而然矣臣伏见向者诏羣臣议濮安懿王合行典礼翰林学士王珪等二十余人皆以为宜凖先朝封赠期亲尊属故事凡两次会议无一人异辞所以然者盖欲奉濮王以礼辅陛下以义也而政府之意独欲尊濮王为皇考巧饰词说误惑圣听不顾先王之大典蔑弃天下之公议使宗室疏属皆已受封赠而崇奉濮王之礼至今独未施行此衆人所以怫欎而未为称惬者也或者恐陛下未能决知二议是非臣请更为陛下别白言之政府言仪礼令文五服年月敕皆云为人後者为其父母即出继之子於所继所生皆称父母臣按礼法须指事立文使人晓解今欲言为人後者为其父母之报若不谓之父母不知如何立文此乃政府欺罔天下之人谓其皆不识文理也又言汉宣帝光武皆称其父为皇考臣按宣帝承昭帝之後以孙继祖故尊其父为皇考而不敢尊其祖为皇祖考以其与昭帝昭穆同故也光武起布衣诛王莽亲冒矢石以得天下名为中兴其实创业虽自立七庙犹非太过况但称皇考其谦损甚矣今陛下亲为仁宗之子以承大业传曰国无二君家无二尊若复尊濮王为皇考则置仁宗於何地乎政府若以二帝不加尊号於其父祖引以为法则可矣若谓皇考之名亦可施於今日则事理不侔矣设使仁宗尚御天下濮王亦万福当是之时命陛下为皇子则不知谓濮王为父为伯若先帝在则称伯没则称父臣计陛下必不为此行也以此言之濮王当称皇伯又何疑矣今举朝之臣自非挟奸佞之心欲附会政府误惑陛下者皆知濮王称皇考为不可则衆志所欲亦可知矣陛下何不试察羣臣之情羣臣谁不知濮王於陛下为天性至亲若希旨迎合不顾礼义过有尊崇岂不於身有利而无患乎所以区区执此议者但不欲陛下失四海之心受万世之讥耳以此观之羣臣之忠佞邪正甚易见矣臣愿陛下上稽古典下顺衆志以礼崇奉濮安懿王如王珪等所议此亦和天人之一事也【治平二年六月上时为天章阁待制知谏院】

上英宗乞令枢府大臣同定典礼是非

吕　诲

臣窃以国朝承五代余弊文武之政二府分领任重体均其实一矣然而军国大事皆得合议今议崇奉濮王此事体至大者始欲集三省合议而终不谋于枢府臣所未喻两制及台谏官论列者半年外臣抗疏言者不一而枢府大臣恬然自安如不闻知讫无一言以正朝廷典礼岂所谓以道事君固如是耶今佞人进说惑乱宸听中书遂非执守邪论当有以发明经义解释羣疑臣欲乞中旨下枢密院及後来进任两制臣寮同共详定典礼以正是非久而不决非所以示至公于天下也【治平二年十二月上时为侍御史知杂事】

上英宗乞正宰执怀邪诖误之罪

吕　诲

臣等闻豺狼当路击逐宜先奸邪在朝弹劾敢後伏见参知政事欧阳修首开邪议妄引经证以枉道悦人主以近利负先帝欲累濮王以不正之号将陷陛下於过举之讥朝论骇闻天下失望政典之所不赦人臣之所共弃哀威之失既难施於圣朝褒犹之奸固莫逃於公论当属吏议以安衆意至如宰臣韩琦初不深虑固欲饰非傅会其辞诖误上听以至儒臣辑议礼院讲求经义甚明佥言无屈自知已失曾不开陈大臣事君讵当如是曾公亮及赵?备位政府受国厚恩苟且依违未尝辨正此而不责谁执其咎臣等地居言职势不敢嘿请尚方之剑虽古人所难举有国之刑况典章犹在伏请致修于理及正琦等之罪以谢中外且议既不一理难并立昔师丹之说行则董宏坐其罪董宏之论胜则师丹废于家臣等及修岂可俱进言不足用愿从窜谪上不辜陛下之任使下不废朝廷之职业臣等之志足矣【治平三年正月七日与吕大防范纯仁赵瞻同上时为侍御史知杂事先是诲等前後十一奏乞依王珪等议早定濮王典礼皆不报乞免台职又不报至是遂劾奏之】

上英宗再论宰执怀邪之罪　吕　诲

臣等近列状奏弹参知政事欧阳修首启邪议加濮王非正之号称引无据阿谀不忠乞下有司议正其罪及宰相韩琦等不当饰非遂过宜加显责至今未蒙施行窃以自古人君之御天下未尝不以人心为本得之则中才可以免危乱失之则贤智不能保治安故曰民犹水也可以载舟可以覆舟人心之得失可不谨哉岂有身备大臣与国同体希合上意内营已私移过於人君失望於天下为臣之恶莫重於斯伏惟陛下绍膺大统称尊御极生育之恩礼宜追厚然当俟先帝祥禫之既毕陛下德泽之已行然後讲求典礼褒崇本亲况修博识古今精习文史明知师丹之议为正董宏之论为邪利诱其衷神夺其鉴废三年不改之义忘有死无二之忠仁宗虞主始祔陵土未乾而遽开越礼之言欲遵衰世之迹致陛下外失四海臣庶之心内违左右卿士之议原修之罪安得而赦陛下自临御以来厉精为治遇灾而惧则有周宣之风至诚感神则蹈虞舜之德至如徽称所加却而不受皆前代难行之节治朝可纪之政推而行之和气可致然而中外人情嚣然不安者良由邪说震惊大义未定今不正濮王之礼则无以慰羣心不罪首恶之臣则无以清朝政伏望圣慈早出臣等前後章奏付外施行【治平三年正月上】

上英宗以言不行居家待罪　吕　诲

臣等自去秋以来相继论列中书门下不合建议欲加濮王非正之号不蒙开纳又于近日臣等三次全台列状奏弹参知政事欧阳修不当首启邪议导谀人君及韩琦曾公亮赵槩等依违傅会不早辨正乞下有司议罪亦未蒙付外施行盖由臣才识浅陋不能开悟圣心早正典礼又不能击去奸恶肃清朝廷遂致大议久而不决中外之人谤论汹汹若安然尸禄不自引罪则上成陛下之失德下隳臣等之职业臣等已将元授御史告身随状缴纳自今月二十二日更不赴台供职居家待罪伏望圣慈早赐黜责【治平三年正月上是时执政密议欲令皇太后下手书勇濮王为皇夫人为后皇帝称亲又令上下诏谦逊不受尊号但称亲即园立庙以示非上意诲等闻之遂上此奏上以御宝封告勑遣内侍趣诲等入台诲等虽受告犹居家待罪】

上英宗论濮安懿王称安懿皇

司马光

臣闻诸道路未知信否或言朝廷欲追尊濮安懿王为安懿皇审或如此窃恐不可陛下既为仁宗後於礼不当顾私亲臣先时言之已熟不敢复烦圣听今臣不知陛下之意固欲追尊濮王邪前世帝王以旁支入继追尊其父为皇者自汉哀帝为始其後安帝桓帝灵帝亦为之哀帝追尊其父定陶恭王为恭皇今若追尊濮安懿王为安懿皇是正用哀帝之法也陛下有尧舜禹汤不以为法而法汉之昏主安足以为荣乎仁宗恩泽在人沦於骨髓海内之心所以归附陛下者为亲受仁宗之命为之子也今陛下既得天下乃加尊号於濮王海内闻之孰不解体又安足以为利乎夫生育之恩昊天罔极谁能忘之陛下不忘濮王之恩在陛下之中心不在此外饰虚名也孝子爱亲则祭之以礼今以非礼之虚名加于濮王而祭之其于濮王果有何益乎三者无一可而陛下行之臣窃惑之此盖政府一二臣自以乡者建议之失已负天下之重苟欲文过遂非不顾于陛下之德有所亏损陛下从而听之臣窃以为过矣臣又闻政府之谋欲托以皇太后手书及不称考而称亲虽复巧饰百端要之为负先帝之恩亏陛下之义违圣人之礼失四海之心政府之臣秖能自欺安能欺皇天上帝与天下之人乎臣愿陛下急罢此议勿使流闻逹於四方则天下幸甚臣今虽不为谏官然曏日已曾奏闻身备近臣遇国家有大得失不敢不言【治平三年正月上光时为龙图阁直学士兼侍讲】

上英宗论濮安懿王称亲　　吕公着

【正月二十二日皇太后手书吾近闻羣臣议请皇帝封崇濮安懿王至今多日未见施行吾再閲前史乃知自有故事濮安懿王谯国太夫人王氏襄国太夫人韩氏仙游县君任氏可令皇帝称亲仍尊濮安懿王为濮安懿皇王氏韩氏任氏并称后皇帝手诏朕面奉皇太后慈旨为议濮安懿王典礼久未施行已降手书付中书濮安懿王谯国夫人王氏襄国夫人韩氏仙游县君任氏令朕称亲仍尊濮安懿王为濮安懿皇王氏韩氏任氏并称后朕以方承大统惧德不胜称亲之礼谨遵慈训追崇之典岂易克当且欲以茔为园增置吏卒守卫即园立庙俾王子孙主奉祠事皇太后谅兹诚恳即赐允从宜令中书门下依此施行中书劄子奉圣旨宗朴候服阕与除节度观察留後主奉濮王祠事改封濮国公】

臣伏覩降敕下太常礼院濮安懿王皇帝称亲臣忝预礼司晓夕惟虑义有未安不敢自嘿窃以称亲之说盖用汉宣帝时有司奏请史皇孙故事谨按皇孙即宣帝所生之父宣帝为昭帝後是以兄孙遥继祖统於汉家无贰考之嫌史皇孙初无爵諡有司奏请之始故且称亲其後既已立諡秖称悼园然则亲字非所以为称谓且陛下以圣明之德仁宗皇帝拔自旁支入继大统虽天下之人三尺童子皆知陛下濮王所生今但建立园庙以王子承祀是於安懿王无絶父之义於仁宗皇帝无两考之嫌可谓兼得之矣其亲字既称谓难立且义理不安伏乞更不施行【治平三年正月上公着时判太常寺奏入不报】

上英宗乞追罢园庙指挥　　吕　诲

臣伏覩六月中敕下议濮王典礼引汉宣光二帝称考故事今月二十三日诏不敢当皇太后追尊父皇母后之礼且欲以茔为园立庙俾王于孙以奉祠事臣愚以为今日与汉宣事体不同当时太子与皇孙俱死于外因其地葬之故曰戾园悼园即位後八年有司言父为士子为天子祭以天子悼园宜称尊号曰皇考立庙因园为寝後议者以父为士子为天子祭以天子者乃谓尧舜禹汤周文汉高受命之君非谓继统为後者考庙悼园宜毁勿修乃从其请今濮王陪葬熙陵别子孙之序奉邑守卫皆巳严具必欲别起园寝增广制度当须改卜易其灵竁不惟熙陵隔絶亦与润王分别顾其典礼疑有未安汉悼皇止一子是为宣帝虽承大宗不可絶小宗之祀故建立寝庙不为过矣议者犹曰考庙悼园宜毁勿修盖礼不踰闲而当专意於昭帝也况濮王嗣续衆多奉祀何阙陛下不专意於仁庙而复顾於私亲示诸天下其如公议何臣窃原二诏之意尽出首议之臣全袭定陶之事遂追哀帝之迹向言权罢人皆窃笑今日且欲谁其取信衷诚接下犹或违之谲诡示人何可久也陛下独不念先帝恩德七庙威灵陟降在庭祸福所系臣虽甚戆内实寒心伏望圣慈克崇孝道无惑邪说黩乱典章俯顺人心仰答天意其园庙指挥特行追罢首议之臣不可寛宥慰安中外兹为急务臣缴纳纶诰擅去官守之罪不敢苟避早冀黜谪【治平三年正月上时为侍御史知杂事】

上英宗言母后不宜自出诏令

范纯仁

臣伏闻皇太后手书追尊濮王为皇夫人为后陛下巳降勑命施行窃以追崇濮王之事始因中书不正之讥陛下谦谨未行之间闻皇太后曾降手书切责政府因此权罢今皇太后复降命令追崇为皇始末不同天下将何取信况皇太后自撤帘之後深居九重未尝预闻外政岂当复降诏令有所建置盖是政府臣寮苟欲遂非掩过不思朝廷祸乱之原耳且三代已来未尝有母后诏令施於朝廷者自秦汉已後母后方预幼主之政自此权臣欲为非常之事则必假母后之诏令以行其志往往出於逼胁而天下不幸不知事由权臣今陛下以长君临御於兹四年万几之务当出宸断内奉慈闱唯宜竭仁孝之诚尽四海之养而已岂须更烦房闼之命参紊国章一开其端流弊极大异日或为权臣矫托之地甚非人主自安之计也伏望陛下深察臣言追寝前诏凡系濮王典礼陛下自可采择公议而行何必用母后之命施於长君之朝也臣方待罪於家日俟诛窜而区区之诚不能自已者尚冀一悟明主之听以安宗社臣虽万死亦复何恨【治平三年正月上时为侍御史诏谕纯仁等供职】

上英宗黜责欧阳修　　　吕　诲

臣等今月二十四日列章论奏濮王典礼虽去殊号首议之臣未加显黜及乞正臣等不合纳告去职之罪依前居家俟命并未蒙开纳上忤威顔戮有余责内存忠愤死而後已伏缘臣等本以欧阳修首启邪议诖误圣心韩琦等依违附会不早辨正累具弹奏乞付朝典近覩皇太后手书追崇之典并用哀威衰世之事乃与政府元议相符中外之论皆以谓韩琦密与中官苏利涉高居简往来交结上惑母后有此指挥盖欲归过至尊自揜其恶卖弄之迹欲盖而彰欺君负国乃敢如此陛下知其不可急降手诏虽去殊号然而尚许称亲复建议之罪未正典刑陛下纵以辅臣同议势难全责而修为首恶岂宜曲贷凡人臣得罪君上犹或可赦修乃得罪祖宗故无可赦之理自来大臣有过为宪司所劾例皆阖门忧畏拜章引咎盖权势之臣理当如是今修气貌扬扬出入如故又复巧作奸状荧惑中外陛下圣鉴清明观修为人稍失控御何所不至伏望特出圣断将修黜责臣等亦有不合纳告去职之罪亦乞一时施行臣等虽死之日犹生之年臣等与修理不两立修苟不黜臣等终无就职之理【治平三年正月上】

宋名臣奏议卷八十九

卷九十

钦定四库全书

宋名臣奏议卷九十

宋　赵汝愚　编

礼乐门

濮议下

上英宗乞罢称亲　　　　吕　诲

臣等伏闻手诏节文称亲之礼谨遵慈训追崇之典岂易克当固已见陛下守义徇公谨重之至也然称亲之礼殊未为安羣口纷纭不胜嗟愤臣等窃详皇太后手书称亲之意盖用汉宣故事欲行於今乃与中书门下元建皇考之议大体相依此不免为两统二父之失所以议者喧然皆谓母后手书非出慈寿之本意皆建议之臣眩惑交结成就其谋欲自掩其恶而杜塞言者之口也臣观陛下继明之始与汉宣故事不同宣帝之时尚为有司所奏礼为人後者为之子请谨视孝昭所为未有却令大宗正统之母追称小宗所生为亲者也错乱礼法失其本意若欲凖汉宣故事以濮王为亲则襄国已降自当为母於皇太后岂得安哉恭惟陛下亲受仁宗诏命而为之子故先帝遗诏诞告万方谓陛下为皇太子即皇帝位四夷诸夏莫不共闻今乃复称濮王为亲则先帝治命之诏不行而陛下继体之义不一况太后与政府大臣并受先帝顾托言犹在耳永昭陵土未乾止因一二奸臣之谋遂忘而弗顾陷两宫於有过之地使四方夷狄惑先帝之遗诏疑陛下之过举移讴歌欣戴之心为忠愤不平之气可不痛哉万一强敌奸民以有先帝遗诏为问则执政之臣其将何辞对之然则称亲之礼岂宜轻用首议之臣安得不诛臣等待罪於家屡蒙诏旨促令供职而踧踖未敢承命者以此故也若必使臣等就职则当合班廷争以救朝廷之失虽陛下容纳直言为天下所闻而臣等不能早悟明主之罪益深益重矣岂可复居言路为耳目之臣哉臣等之心有死无二伏望陛下留神听纳天下幸甚【治平三年正月上令中书降劄子趣使赴台供职诲等复缴还劄子并録前项所奏九状申中书坚辞台职诲等前後论此事并弹韩琦欧阳修凡二十六状】

上英宗论回避濮王名讳　　吕公着

臣近覩勑文中书门下奏濮安懿王名下一字应中外文书合行回避奉圣旨依奏数日以来朝野有学识者皆以为未安臣谨按礼文七庙之讳虽不及於天下皆颁告於天下又晋尚书王彪之等议所生之讳臣下不当回避当时以彪之之议为当今来辅弼奏请盖缘臣子之心陛下未有谦抑之辞切恐四方後世不免讥议臣愚欲乞特降诏可濮安懿王名下一字唯上书奏事并听回改余公私文字不须讳避若续降此指挥则与祖宗七庙名讳小有差别在於天下臣子亦安敢故犯臣忝守经术又为礼官臣若不言谁当言者【治平三年正月上先是中书请避濮王名下一字置园令及奉园兵公着时判太常上此奏奏入不从公着再具画一劄子并论不当称亲且言或以章献称制曾颁讳于天下况母后事固不足为後世法然今来事体又异于彼礼为父服三年天下之通制惟陛下于濮王服朞年圣人之旨欲使为人後者降抑其私亲事一於所後如颁讳之事足以乱大统非所以尊宗庙也】

上英宗乞追还诏书复吕诲等职事

韩　维

臣窃闻御史知杂吕诲等以论濮安懿王事得罪并行谴逐羣议喧然皆以谓诲等能审议守职国之忠臣而窃叹朝廷典刑遂至於此臣伏以陛下自入继大统士大夫莫不首论为人後之大义以谓陛下素好经术必能循用礼典以副先帝顾托之意自两制之议上闻臣下更白交谏务欲上广聪明以正此事而今者遂至斥逐宪官以失天下之望诚可痛也台官之言臣虽不尽闻料其用心不过欲陛下尽如先王之法而止耳即如此者乃是爱君之至安所得罪而逐之也近年以来风俗颓敝士大夫类皆贪固宠利护惜人情姑息苟且为自容之计莫肯为国家悉心营职者陛下厚赏以劝之严罚以督之犹恐此风不变而复内牵邪说贬斥正人数以微过放远善士臣恐自此奸佞得志忠良结舌陛下耳目益壅蔽缓急朝廷有事上无由知此时虽有悔恨亦无及矣方今法度隳废百职不治国用匮乏民力凋困外无良将士卒骄惰夷狄窥间而有轻中国之心而天灾数见地变复作疾疫流行饥馑荐至由此观之臣恐陛下之忧不在濮王名号未崇台官不畏威依命也伏望圣慈思社稷安危之计以人情去就为虑亟追昨日诏书还诲职事以救前失以安人情【治平三年正月上维时知制诰兼银台封驳事先是中书进呈吕诲等所申奏状上问执政当如何韩琦答曰臣等忠邪陛下所知欧阳修曰御史以为理难并立臣等有罪即当留御史若以臣等无罪则取圣旨上犹豫久之乃令出御史而曰不宜责之太重于是诲知蕲州纯仁通判安州大防知休寜县维连上疏乞留之】

上英宗乞留吕诲等　　　　司马光

臣闻人主患在不闻其过人臣患在不能尽忠是故忠直敢言之臣国家之至宝也夫以人主之尊下临羣臣和顔色以求谏重爵赏以劝之羣臣犹畏懦而不敢进又况惮之以威惩之以刑则嘉言何从而至哉窃闻侍御史知杂事吕诲侍御史范纯仁监察御史里行吕大防因言濮王典礼事尽被责降中外闻之无不骇愕臣观此三人忠亮刚正忧公忘家求诸羣臣罕见其比今一旦以言事太切尽从窜逐臣窃为朝廷惜之臣闻人君所以安荣者莫大於得人心今陛下徇政府一二人之情违举朝公议尊崇濮王过於礼制天下之人已知陛下为仁宗後志意不专怅然失望今又取言事之臣羣辈逐之臣恐累於圣德所损不细闾里之间腹诽窃叹者多是况纯仁大防皆陛下简拔於衆人之中任以为耳目之臣盖取其忠直非取其阿谀也纯仁大防亦欲竭诚尽节以报陛下之知故敢不附政府侃然正论今更以此获罪则陛下於羣臣之中尚谁亲哉若使忠直日退阿谀日进则陛下何以复知臣下之善恶政事之得失如此殆非国家之福也伏望圣慈亟令诲等还台供职则天下翕然皆歌陛下之圣明虽禹之乐闻善言汤之改过不吝不是过矣不然且为之别改近地一官亦可以少慰外人之心也【治平三年正月上】

上英宗缴纳举台官勑　　韩　维

臣昨日合门送到勑一道令臣举官二人充御史臣伏以知人之道古今至难故圣王取士之法必有所试见其迹效可用然後升进乃不失人臣伏见吕诲等刚果强劲守义不回至干犯死亡之诛不顾忌讳以尽论议求之古人如此至少臣又闻陛下向者自出范纯仁吕大防二人姓名令除御史衆见纯仁等能竭节言事皆谓陛下明?选任得人纯仁等不负陛下所知得事君报国之道今一旦斥逐远去士大夫莫不切叹痛惜陛下毁已成之美受可耻之名失当时之属望贻後代之讥谤今勑旨令别举御史臣伏自忖度臣之驽下何敢少望清光虽欲保举岂如圣主自择夫人未试用诚亦难知如诲等则有已试之效矣陛下必欲为官求人来羣言以兴至治则臣愿复三人以佐陛下招贤纳谏之美其举台官勑臣已具公文缴纳合门未敢祗受【治平三年正月诏翰林学士知制诰御史中丞知杂各举御史两人维三月上此奏】

上英宗缴纳举台官勑　　韩　维

臣今月十三日准中书劄子奉圣旨令臣依勑举官闻奏者圣量兼容不责奉诏之稽缓特谕恩旨便合祗受然臣伏再惟念事君之道义当倾竭若怀不尽之意外窃敢言之名而无益於国事者臣所不忍为也故敢不避鈇钺之诛以申其说臣窃以自古圣王优待谏诤之臣虽甚狂直必加涵忍者非势不能黜也以为黜此一人则伤衆多之心遂此一失则败天下之事故不为也治平以来四方倾听日望陛下开纳羣言劝帅衆力以光祖宗之大业而反复如此臣所以痛心疾首为陛下深忧也自吕诲等被黜至于市井之人皆知此事为非美而在朝廷之臣未闻戮力竭忠为国救此失者则陛下斥逐近臣贬台官之效已可见矣圣虑偶失为此事而上下雷同便即成就如後日复有它事而人情如此臣恐非陛下之福也今闻傅尧俞等强争不已则又将黜此三人乎同时而黜六谏臣此危殆之道也陛下欲履之乎臣所以再不奉诏者实冀以区区恳廹之诚终悟圣意伏望陛下察臣前後所言甚经思虑不是妄发特奋英断回革此事以慰天下之心非臣之利陛下社稷之利也其举台官勑见在合门未敢奉行劄子缴纳中书讫所有臣不即奉诏之罪惟朝廷处分【治平三年二月上】上英宗辞侍御史恩命乞与吕诲同贬

傅尧俞

臣伏闻罢濮王追崇之典实允公议而称亲未改於礼非安窃度朝廷不过谓哀帝之失既已更改孝宣所为便可依据不知经史所谓亲者非父母而何况以孙继祖与陛下不同而儒者讥议亦具在方册若不较善恶苟前世尝行皆可以为後世法则书传所记是非百端更无不可为者此盖欧阳修违负先帝启不正之论倚恃君相有泰山之固故羣谄和附邪说日增揺动人心亏损事体重两宫之过贻万世之讥不拔本根蔓延未已伏乞重黜欧阳修然後议韩琦等傅会奸人之罪广发德音譬晓天下濮王封册一用礼官初议为定不然无以慰仁宗付托之心当上天顾諟之意臣新除恩命决不敢秖受亦不敢更赴谏院供职所有使契丹往还公事才候得次依例上殿敷奏谨伏私门以待斧钺况臣论濮王典礼与吕诲等实同议论乞诛首议之人以谢天下今罪乃独在吕诲等前此固陛下所知非臣敢有欺绐意合罪均虽死不敢独免【治平三年三月上时同知谏院】上英宗论追奉濮王六说　　赵　瞻

臣前日伏蒙陛下谕以君臣之大义可掩僚友之小节朝廷之大补可陋狷直之虚名德音慰存圣识深远臣愚不胜感服之至今日复领诏旨促令入台供职臣闻孔子去鲁曰迟迟吾行也孟子去齐曰予岂若是小丈夫然哉谏於其君不受则悻悻然见於其面去则穷日之力而後宿哉夫孔孟事列国僻君其去就犹如此之难况小臣事万乘之贤主耶此君臣之义诚重而朝廷之补诚切也然孔孟前日所以终去齐鲁者岂得巳哉盖君臣之道未至故留之心不胜其去之义也吕诲等岂愿去王庭清切之地而为圣朝窜逐之人哉今陛下守先王之典礼徇天下之至公於其父母不敢过有褒崇此非两汉之主所可伦比尚有少意未得以尽其美者故臣下深有所未喻也既能遵奉大统不取皇考之名巳恊公论矣而复出称亲之说盖由议者不深考其文义见汉书有司之辞偶称云亲史皇孙宜諡曰悼故引取为据尔然有司以其未有諡号即且以此为称暨有悼园之諡则亲字固自已除之矣岂尝称曰亲悼园乎况经传谓孝子事亲者统父母之言也谓亲庙数者统祖宗而云也於族属中无有称亲之名是诚不可为礼典以书於史策终无益於尊崇而徒妄为此纷更也又若戾太子死难于野故与其子悼皇孙冡位在外则宣帝改葬其父祖置园守冢礼当然矣今濮王朝廷礼葬已固而遽图迁厝臣恐非濮王神灵之所安也又陛下持正居谦不敢顺慈寿恩意之厚辞去亲皇及后号诚慰天下之望矣然止用旧爵无所殊异亦衆心之所未喻也礼不可过则不称大号为得礼矣礼可褒进而直用故封是可疑焉又天子公卿礼皆有庙濮国一品家庙实宜所下诏书不凖礼意直置园寝事违典制徒使言者指擿异端曾无万分之一益也又陛下恭依经义不废小宗故令宗朴承袭时祀然安懿王当为万世不迁之大祖传之不朽则子之嗣王於义乃允今止封公似为有待今若朝廷特申制诏复下有司去称亲之说仍旧园之安加兼国之封进夫人之号明家庙之数正嗣王之爵用是六说俾其据经恊义则中外之臣庶孰不驩快哉顾在言职者斯亦可以塞责矣其建议之非依违之过惟当诏问辅臣必有公议陛下当正其罪以定羣疑邪正分矣若是则虽孔孟犹不屑去况臣等出处之迹哉僚友之议狷直之节夫何足道臣今不敢奉诏伏地待罪【治平三年三月上时为侍御史】

上英宗论典礼必与士大夫公议并乞降黜

赵　瞻

臣前奉中书劄子内圣旨令臣速赴台供职後复累历陈恳愊以为朝廷未正大议未有归罪则终不敢奉诏中夜复领御批使依前旨臣乃知诲等前日至有激讦之过者诚有由而然也且臣所言者国家典礼也乞下有司臣僚会议者公论也岂有典礼而不从公论者乎陛下自知濮王不称皇考又去皇号於公论已为至止矣而尚不欲与天下士大夫同议者何哉岂其犹有不合公论之礼耶自古非礼之作後皆不久废改是终无益于朝廷而有讥於典策此当言责者所以惓惓不能已也今中外之公卿士庶忠愤阗然而独陛下以一二执政之臣及左右邪佞之党心虽知非辞尚文过故主先入之说未信臣言尔即不以臣言为是固宜亟赐降黜犹可以悚动後来之人而塞絶议者之望况臣即时违旨已足谴逐不待累日然後可罪不胜傍徨待命之至【治平三年三月上瞻前後凡三十二奏至是瞻通判汾州尧俞知和州赵鼎通判淄州瞻初接伴契丹使还对延和殿谓上曰陛下为仁宗子而濮王称皇考非礼也上曰卿尝见朕欲以皇考事濮王乎瞻曰此大臣之议陛下未尝自言也上曰此中书过议尔瞻因请谕中书上曰朕意已决亦无用宣谕也】上英宗缴苏寀词头论同时斥六谏臣

韩　维

臣今月七日中书送到词头一道除刑部郎中苏寀守本官兼侍御史知杂令臣撰词者臣窃以自濮安懿王称亲三御史得罪以来羣议汹涌人情不以为惬傅尧俞等复不肯就职论事愈急士大夫窃为朝廷忧之而天变遽作夷狄加慢忠义爱君之人往往窃议庶几陛下因此儆惧刋前诏之失大还放逐赫然有为以新德政今忽除苏寀为御史知杂则尧俞等岂复可留之望哉同时而斥六谏臣切恐祖宗以来未有此事内失人望外启戎心虚灾异先见之戒开祸败不测之端臣骤蒙拔擢典司告命不敢阿谀隐讳以孤陛下任使其词头不敢奉行己具状缴纳中书讫臣缘此事两违诏旨自度罪恶深大必不得复见清光然区区愚忠犹愿陛下深畏天戒谨察人情以为社稷之计【治平三年三月上时知制诰】

上英宗乞召还傅尧俞等下诏更不称亲

司马光

臣近曾上殿蒙圣恩宣谕以濮王称亲事云此亲字官家亦本不欲称假使只称濮王与仙游县君有何不可臣乃知陛下至公本无过厚於私亲之意直为政府所悞以致外议纷纭必谓旦夕下诏罢去亲名其已出台官当别有除改见在台官亦优加抚谕使之就职昨日忽闻侍御史知杂事傅尧俞知和州侍御史赵鼎通判淄州赵瞻通判汾州中外之人无不惊愕此盖政府欲闭塞来者使皆不敢言得专秉大权逞其胸臆臣窃惟陛下春秋方壮圣德钦明而今日独取拒谏之名受孤恩之谤违天下之望失人主之权正由遂政府数人狠心而已不知于陛下有何所利而为之臣不胜区区深为陛下痛惜伏望陛下勿复询於政府特发宸断召还尧俞等下诏更不称亲如此则可以立使天下愤懑之气化为懽欣诽谤之语更为讴歌矣【治平三年三月上时为龙图阁直学士判流内铨】

上英宗乞早赐责降　　　　司马光

臣於今月十一日上殿乞与傅尧俞等一例责降十三日又曾自陈固违圣旨之罪至今未奉指挥臣曏於陛下即位之年四月二十七日已曾上疏预戒追尊祖父之事及政府请议濮王典礼陛下令候过仁宗大祥别取旨臣与傅尧俞甫过大祥即诣政府白以为人後者不得顾私亲之议及诏两制礼官同共详定之日臣又独为衆人手撰奏章若治其罪臣当为首其吕诲等并系後来论列已蒙谴逐况如臣者岂宜容恕纵陛下至仁特加保庇臣能不愧於心伏望圣慈依臣前奏早赐责降其曏所上疏窃虑年月稍久禁中遗失今别録进呈【治平三年二月上光嘉佑八年疏引汉宣帝光武故事见慈孝门】

上英宗乞罢濮王称亲　　　彭思永

臣伏见近日以濮王称亲事言事之臣奏章交上中外论议沸腾此盖执政大臣违乱典礼左右之臣不能开陈理道而致陛下圣心疑惑大义未明臣待罪宪府不得不为陛下明辨其事窃以濮王之生陛下而仁宗皇帝以陛下为嗣承祖宗大统则仁庙陛下之皇考陛下仁庙之嫡子濮王陛下所生之父於属为伯陛下濮王出继之子於属为妷此天地大义生人大伦如乾坤定位不可得而变易者也固非人意所能推移苟乱大伦人理灭矣陛下仁庙之子则曰父曰考曰亲乃仁庙也若更称濮王为亲是有二亲则是非之理昭然自明不待辩论而後见也然而圣意必欲称之者岂非陛下大孝之心义虽出继情厚本宗以濮王是生圣躬曰伯则无以异於诸父称王则不殊於臣列思有以尊之使絶其等伦如此而已此岂陛下之私心哉盖大义所在即典礼之正天下之公论而执政大臣不能将顺陛下大孝之心不知尊崇之道乃以非礼不正之号上累濮王致陛下於有过之地失天下之心贻乱伦之咎言事之臣不能详据典礼开明大义虽知称亲之非而不知为陛下推所生之至恩明尊崇之正礼使濮王与诸父夷等无有殊别此陛下所以难安而重违也臣以为所生之义至尊至大虽当专意於正统岂得尽絶於私恩故所继主于大义所生存乎至情至诚一心尽父子之道大义也不忘本宗尽其恩义至情也先王制礼本缘人情既明大义以正统绪复存至情以尽人心是故在丧服恩义别其所生盖明至重与伯叔不同也此乃人情之顺义理之正行於父母之间亦无嫌间至於名称统绪所系若其无别斯乱大伦今濮王陛下之所生义极尊重无以复加以亲为称有损无益何哉亲与父同而所以不称父者陛下以身继大统仁庙父也在于人伦不可有贰故避父而称亲则是亲与父异此乃奸人以邪说惑陛下言亲义非一不止谓父臣以谓取父义则与父正同决然不可不取父义则其称甚轻今宗室疎远卑幼悉称皇亲加於所生深恐非当孝者以诚为本乃以无正疑似之名黩於所尊体属不恭义有大害称之於仁庙乃有向背之嫌去之於濮王不损所生之重絶无小益徒乱大伦臣料陛下之意不必须要称亲止谓不加殊名无以别於臣列臣以为不然推所生之义则不臣自明尽至恭之礼则其尊可见况当揆量事体别立殊称要在得尽尊崇不愆礼典言者皆欲以高官大国加於濮王此甚非知礼之言也先朝之封岂陛下之敢易爵秩之命岂陛下之敢加臣以为当以濮王之子袭爵奉祀尊称濮王为濮国太王如此则敻然殊号絶异等伦凡百礼数必皆称情请举一以为率借如既置嗣袭必伸祭告当曰侄嗣皇帝名敢昭告於皇伯父濮国太王自然在濮国极尊崇之道於仁皇无嫌贰之失天理人心诚为允合不独正今日之事可以为万世之法复恐议者以太字为疑此则不然盖系於濮国下自於大统无嫌今亲之称大义未安言事者论列不巳前者既去後者复然虽使台臣不言百官在位亦必继进理不可夺势不可遏事体如此终难固持仁宗皇帝在位日久海?亿兆涵被仁恩陛下嗣位之初功德未及天下而天下倾心爱戴者以陛下乃仁庙之子也今复闻以濮王为亲含生之类发愤痛心盖天下不知陛下孝事仁皇之心格於天地尊爱濮王之意非肯以不义加之但见误致名称所以深怀疑虑谓濮王既称亲则仁庙不言自絶羣情訩惧异论喧嚣夫王者之孝在乎得四海之欢心胡为以不正无益之称使亿兆之口指斥谤讟致濮王之灵不安於上臣料陛下仁孝岂忍如斯皆由左右之臣不能为陛下开明此理在於神道不远人情故先圣谓事死如事生事亡如事存设如仁皇在位濮王在藩陛下既为冢嗣复以亲称濮王则仁皇岂不震怒濮王岂不恻惧是则君臣兄弟立致衅隙其视陛下当如何也神灵如在亦岂不然以此观之陛下虽加名称濮王安肯当受伏愿陛下深思此理去称亲之文以明示天下则祖宗濮王之灵交懽於上皆当垂佑陛下享福无穷率土之心翕然慰悦天下化德人伦自正久存之名光於万世矣夫奸邪之人希恩固宠自为身谋害义伤孝以陷陛下今既公论如此不无徜徨百计搜求务为巧饰欺罔圣听枝梧言者徼冀得已尚图自安正言未入而巧辩已至使陛下之心无由而悟伏乞将臣此章省览数遍裁自宸衷无使奸人与议其措心用意排拒人言隐迹藏形阴赞陛下者皆奸人也幸陛下察而辨之勿用其说则自然圣心开悟至理明白天下不胜大愿【治平三年三月上时为御史中丞疏实程颐代作按追崇濮王事至治平四年正月以王子宗朴为节度观察留後改封濮国公以奉正祀以茔为园立庙制用品称考称亲之议後卒罢不行】

上神宗论前代帝王追尊本亲及嗣王公袭

封故事　　　　　　　　苏　颂

臣伏以汉宣继昭帝即位诏议故皇太子号諡园邑有司奏请故皇太子宜諡曰戾史良娣曰戾夫人置守冢三十家园置长丞亲皇孙諡曰悼亲谓父也母曰悼后比诸侯王汉诸侯王母夫人皆曰后园置奉邑三百家後八岁有司复请悼园宜称尊号曰皇考立庙因园为寝以时荐享戾夫人曰戾后皆益奉园民光武中兴上承元帝建武二年以皇祖皇考墓为昌陵【後改曰章陵县】置陵令守视【皇祖考不加尊称皇考仍旧称南顿君】十年追尊宣帝为中宗始祠昭帝元帝於太庙【前此十一帝主皆纳高庙】成帝哀帝平帝於长安舂陵节侯以下四世於章陵【节侯光武之高祖】东晋元帝由琅邪继统即位之後以父恭王无他子立皇子裒为琅邪王奉恭王祀其後王薨琅邪皆更立王终晋之世前代帝王自诸侯入奉大统尊其本亲不失礼者三帝也宣光於其父祖惟茔墓置园邑令丞所以异於诸侯也而不加尊称不封国邑本恭亲之义也【不加尊称尊正统也不封国邑子无爵父之义也文虽不着其义可推也亦见於师丹议】其曰亲曰皇祖曰皇考者有司之失也何以言之父祖之尊不容改更称谓但以上承大宗不得复顾其私恩故服有降等而名无异称仪礼丧服传齐衰期为人後者为其父母师丹议亦曰降其父母期所以云者取其别於他亲於义无嫌也今不曰父而曰亲而与九族旁宗尊卑无所别异於义安乎不必加称谓直曰史皇孙则中外无嫌尊卑之义自见也至若皇祖皇考之称是天子诸侯大夫士奉祭祀之文礼记祭法曰王立七庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙郑康成云王皇皆君也显明也祖始也名先人以君名始者所以尊本之意也若是则岂可称於羣臣论议之间乎故宣帝诏直曰故皇太子是也然则考与父岂有别乎礼记曰生曰父母死曰考妣【郭璞注尔雅不取此义然则学者当从礼记为正】白虎通曰父矩也度以教子者也考成也言有成德也广雅云母牧也言育养子也妣嫓也匹於父也曰教曰养亲之之辞也曰成德曰匹父尊之之辞也故礼有世父母叔父母之文而无世考妣叔考妣之说此其所以别也宣光之世议者不能推本此意以开导时主使尽礼意故曰有司之失也晋元帝虽越在江介而能定其大义不失统纪者以当时诸儒若贺循辈非一皆有礼学国爵详正本末不违越於先代不致取讥於後世诚有由也自先帝绍位之始深惟其故追贲宗室诸王独国爵濮安懿无所加进崇奉之礼不过置园陵立国庙而已此合乎宣光尊本恭亲之美也初议称亲後亦罢寝特封王之子为濮公使世世奉祀以正其国统此又德过於二帝区区晋室不足拟伦也【宣光为皇孙南顿君立後後世使羣臣郡国奉祀此师丹所谓无王不正之礼是也哀安威尊其父祖为皇而使王子孙奉祀此失礼之大者也其尊曰皇者礼如天子天子不敢臣之高祖之於太上皇是也今使羣臣诸侯奉祀神不歆非类皇岂得享之哉故三代所以尊王者後待以不臣得用其国之仪物服色以祀其先王者为此也唐立孝敬皇帝奉天皇帝庙京师皆有司行事追尊逊皇帝以其子孙为嗣寜王奉祀事亦因循前代之失也】今欲因改封故王议追尊之礼莫若增陵庙以奉国之名加本国以嗣王之名既合於古义又不违先帝之本意也先帝不追尊仙游县君益见圣虑之深远也【魏明皇帝诏曰哀帝以外藩援立董宏等称引亡秦惑误时朝既尊共皇立庙京都又宠藩妾使比长信僭差无度人神弗佑其令公卿有司深以前世行事为戒是哀帝一失正礼取诮後来本欲尊亲反贻重毁如是岂得为孝乎东晋孝武帝太元中崇进所生母为太妃范甯亦曰子不得爵命其母妃是太子妇必也正名寜可称母】今议尊崇谓宜许其所生宗室子援羣臣封育母之例请加封号朝廷以诞育先帝之故优诏褒述特进大国既缘宗室之请则不失正礼推以先帝私亲则其他宗室不敢为比亦可以成先帝之志也或嫌爵母则因濮国以为号可也【治平四年十月上时同见太常寺兼礼仪事】

宋名臣奏议卷九十