《崇礼国学堂》​古代的酷吏是贪官吗？中国司法的鼻祖是谁？中国古代监狱供奉的“狱神”有哪些人？

古代的酷吏是贪官吗？

一般来说，贪官和酷吏总是被连用，因为酷吏滥用重刑、毫不体恤人情，照想应是贪赃枉法、无恶不作之辈。实际上，酷吏虽然用刑偏重，却并不一定贪财好货，相反，有的还很清廉。

《史记·酷吏列传》中所说的酷吏，多是清正而狠毒的人物。比如郅都“为人勇，有气力，公廉，不发私书，问遗无所受，请寄无所听。常自称曰：'己倍亲而仕，身固当奉职死节官下，终不顾妻子矣。”赵禹虽“用法益刻”，总要轻罪重判，但为人也很清廉，“禹为人廉倨，为吏以来，舍毋食客。公卿相造请禹，禹终不报谢，务在绝知友宾客之请，孤立行一意而已”。最著名的酷吏廷尉张汤，更是有名的廉臣，“汤死，家产直不过五百金，皆所得奉赐，无他业”。古代看一个官吏是不是贪官，一个重要的标准就是看他家产业是不是增加，张汤家无他业，说明他是个清官，不过张汤只是揣摩皇帝心理依法从重从快，不通情理，所以是个酷吏。

中国司法的鼻祖是谁？

中国司法的鼻祖是皋陶，他约生于公元前21世纪，是我国历史上第一位有姓名记载的法官。相传皋陶是古代部落首领高阳氏颛顼之子，曾是东夷族的首领，舜时被任命为掌狱讼司法之官“士师”。皋陶为官极为清正，从不滥杀无辜，史称其“决狱明白，察于人情”(《白虎通·圣人》)。

《尚书》记载了皋陶的法治思想，他提出了一些刑事审判的基本原则。如：“与其杀不辜，宁失不经。”意思是刑事裁判难以决断时，与其错杀无辜的人，不如让通常适用的法律在此种情形下不适用。这有点类似于现代的“疑罪从无”。又比如：“罚弗及嗣，赏延于世；宥过无大，刑过无小；罪疑惟轻，功疑惟重。”意思是对个人的处罚不应当延及子孙，而对个人的奖赏则应当世代相传：宽恕犯过错的人不会太过分，而对个人的刑罚即使再小也必须执行；罪行确定存在疑问时应当从轻，功劳确定存在疑问时应当从重。这与现代法治理念有某些相似之处。他还主张“明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于无刑”，主张以“法治”辅助“德治”，最终实现没有犯罪的理想社会。

皋陶的事迹颇具神话色彩，据古书记载，皋陶遇到疑难案件难以判断时，常使用獬豸(独角兽)来断案，当獬豸用其独角指向一方当事人，“触不直者而去之”，被独角触中的人则被认为有罪，没有触中的人被认为无罪。

据说，在皋陶为司法官期间，无虐刑、无冤狱，天下太平。

中国古代监狱供奉的“狱神”有哪些人？

中华诸神名目繁多，各种神明品种齐全。古时，许多朝代的监狱都建有狱神庙供奉“狱神”，犯人在出狱、转狱或行刑前都要拜辞“狱神”。狱中供奉“狱神”，是为了给那些求告无门、生死难卜的犯人们一些期待和慰藉。早在汉代时，就有了在狱中祭祀皋陶的风俗(《后汉书·范滂传)，一般认为狱神庙里供奉的“狱神”就是这位中国最早的司法官，皋陶也一直是官方的狱神。中国历史上曾经广泛地流传着原始社会末期“皋陶造狱”。史籍载“皋陶造狱，法律存”(《急就章》)、“狱，皋陶所造”(《广韵》)，他是狱讼司法方面的首创者，因而成像为远古声名最著的刑狱之神。

不过，宋代以来，监狱供奉的狱神又多了一个萧何，洪迈的《夷坚志》里就记载了宜黄县狱有庙奉事萧相国的事。这与史载萧何定律令、平刑狱的功绩有关。有时萧何庙也建在街巷或刑场的附近。此外，因为“萧何为法，较若画一；曹参代之，守而勿失”(《汉纪·惠帝纪》)，曹参作为“萧何律”的忠实执行者，也被一些地方奉为“狱神”。

在地方，还有地方性的狱神。如明代浙东绍兴县供奉有徐相公，浙江还有一个叫草野三郎的狱神。比较出名的是广东一带的狱神阿孻(nài)哥，在明末万历年间，广东增城县监狱一名狱卒阿孻为人质朴，一年年终时他私放五十余名重罪囚犯回家过除夕，后囚犯依约次日回监，阿孻在检视确认犯人全部回监后趺坐而逝。狱卒钦佩其品行，犯人感激其恩德，以其肉身立像祭祀，后被上报按察御史批准为县狱之神（钮绣《觚剩》入、俞蛟《梦厂杂著》。此外，还有一些地方因为狐狸“通灵”，把狐仙供奉为“狱神”。