第十六章 花鼓闹湖西
在中国传统戏剧大系统中，花鼓戏、花灯戏、阳戏，是同一个子系统中的戏曲，被戏剧理论界称为“小戏剧种”。小戏剧种是针对“大戏剧种”而言的。沅澧流域的大戏剧种，有常德汉剧、荆河戏、巴陵戏和辰河戏。大戏剧种与小戏剧种是两个不同时代的戏剧类型，二者之间的区别，通过一张简表，可以一目了然。
一、花鼓迎春
小戏剧种的发生，与沅澧流域盛行的巫傩文化有关。这一区域的巫傩文化历史悠久、连绵不绝、长盛不衰。花鼓戏的形成又与这一区域、一次历史大机缘相关。这一机缘发生的时间在清代乾隆年间，发生的地域在洞庭湖西。洞庭湖是长江中部的一个天造地设的天然大水库：在南方洪水期，它是分洪蓄水之“储水器”；到枯水期，它又将积蓄的洪水调剂给干旱的田地。因此，洞庭湖区成为了中国的大粮仓。洞庭湖承受了九江（湘、资、沅、澧、渐、潕、辰、溆、酉）之水，环汇长、岳、常、澧四府州之境，涨水时子湖、小港连成一片，巨浸八九百里；水落时洲汊百出，不可数计。清代前期，日久昇平，这里人口聚集，成为农业经济较为发达的地区。因此，每在洞庭湖冬季落水时，这里就出现围湖造田的高潮，出现了种种官围、民围、私围的“围子（垸子）”，当地人称这一地区为“西湖”。乾隆十二年（1747），朝廷开始禁止在洞庭湖区围筑私垦。但西洞庭湖地处各府州、县交界之处、治域边缘，因此累禁不止。清咸丰、同治年间，荆江（自湖北枝江至湖南岳阳县城陵矶的长江河道，全长360公里）南岸的藕池、松滋两口相继溃决，长江之水自北面南，大量泥沙首先沉淀于洞庭湖西北地区，水下三角洲迅速淤积，成为陆上三角洲。面对这片新出现的、无人管辖的二百余里沃野，周边安乡、常德、汉寿、沅江、华容、岳阳六县的农民蜂湧而至，清光绪十二年（1886）前后，三角洲开始筑堤围垸，1894年，清政府在新淤洲土上设置“南洲直隶厅”于乌嘴。藕池、松滋两口溃决不过三、四十年，竟然淤出一个南县来。
清末民初的长江（荆河段）与洞庭湖（湖南省志·地理志）从清乾隆元年（1736）洞庭湖周边农民“围筑私垦”算起，至光绪二十一年（1895）设置南洲府（建南县）的159年之间。虽然也曾遭水患，但田垸与江湖相安无事的年份却为绝大多数。当时，清政府对洞庭湖区的税收，十分轻微，不及明朝一半。而新垦的西湖区域，更是无有课税。虽然偶有洪灾，但洞庭湖区有“溃垸一季，丰收三年”的自然规律，因此农业的丰产祭祀、农村的丰衣足食，以及农民丰收的欢乐，都在春天的祭祀中得到爆发、和充分地展现。
清代，是保存地方志最多的时代，这一区域的历朝县志都记载了这种大规模的迎春祭祀活动：乾隆《岳州府志》载：“《巴华二县志》载：每岁元旦后二日，乡人迎傩，歌舞达旦，沿村遍历，弥月乃止。”嘉庆《常德府志》载：“上元剪纸为灯，糊以竹格，有绣球、走马、莲花诸类。好事者作成灯谜，夜则相聚以猜名，曰占灯。按近有为龙灯、水村车、狮子等灯，沿街游戏，甚唱采茶灯曲。无赖子藉以游食，维持风俗者每严禁之。”嘉庆《沅江县志》载：“元宵剪彩为灯，有龙灯、狮灯、马灯之别，或扮傀儡于庭前，鼓吹歌舞以庆，至其家者欵以酒席。”道光《安福县志》载：“元宵，剪五彩为灯，如绣球、走马、莲花之类，比屋悬挂。乡市盛鼓吹，扮故事、狮子、鱼龙杂戏。”同治《益阳县志》载：“上元称灯节。剪纸为灯，悬庭户街衢或结队为龙灯，或扎制花灯、扮狮子、踏球演剧，金鼓喧阗，沿家唱舞为乐，辄十数夜，通曰庆元宵。”同治《永定县志》载：“岁时，初三日后城乡即盛鼓吹，扮鱼龙、狮子，花灯诸戏。”这种灯笼火把、青龙鼓吹、彩亭抬阁、句芒春牛的仪式在这个时代、各个城镇的立春之际举行，已经成为一种习俗，一个节日，—— 一支支庞大的队伍沿村遍历、游历街衢，成为了后人所说的“游傩”。这种游傩，清中晚期在西湖一带特别兴盛，并有着宏大的规模：一是时间特别长，往往是从立春或春节前后就已经开始筹备、演习、运行，至正月十五达到高潮。这一活动往往“辄十数夜”“弥月乃止”。二是队伍宏大：每支队伍，或举村之力，或举族之力。包括本村本族的簇拥者，队伍达到数百上千人。队伍中在鸣炮鼓吹者，有执灯笼火把人，有狮灯、龙灯、鰲灯、虾灯、鱼灯，有春牛、青亭、抬阁、高跷、地故事，有化妆演唱插秧、采茶的花鼓灯……三是形成一种乡村“灯会”的习俗：由于迎春的仪式是由或村、或族主持进行，因此在同一个地方，形成了村与村、族与族之间的会灯、比灯、骂灯、赛灯的习俗。赛灯的结果，致使第二年的灯会呈现出更大的规模。这种大规模的迎春祭祀，有一种由内及外的演绎过程。游傩的队伍形成之后，先在村内、族内实行，完整的程序为：1、祠堂祭祖，在祠堂中祭春鼓、点燃香火龙、对祖先神灵唱花鼓；2、春鼓绕村，包括舞香火龙、祭土地、迎春神、唱山歌、传春鼓；3、索室驱疫，队伍中的狮子、地花鼓要进入每家每户的庭院和堂屋，以狮子驱除室内瘟疫，以花鼓送春、送喜、送福至家庭，并带走室内邪气。4、游历街衢。全村或全族祭完，队伍便在周边乡邻中送春，“金鼓喧阗，沿家唱舞”。直至正月十五元宵“会灯”，各路龙灯队伍相约开往乡镇、城市，致使“青龙鼓吹游历街衢，远近皆趋城市竞观”。清代中叶，花鼓戏的种种条件都已经具备：此时，由于社会安定，经济繁荣，花鼓便从中应运而生；此时，农民自娱自乐的地花鼓、花灯、茶灯，也开始表现故事和情节，花鼓小调、小戏也开始脱离祭祀而获得独立的品格；至此时，历经明、清两代而兴旺的大戏剧种“湘剧”（清代将湖南岳阳、常德、益阳的大戏剧种统称为“湘剧”或“汉剧”）已深入农村，对花鼓戏的形成产生了示范性作用；一些湘剧（汉剧）艺人在西湖地区办班，培养地花鼓与花鼓戏演员……这样，令人耳目一新的花鼓戏开始遍地开花，走向演出市场。洞庭西湖，又被湖南人称为“南华安”，即南县、华容、安乡交界“三不管”区域，这里花鼓戏专业班社开始建立。这里的主要唱腔，被称为“西湖调”；这里的戏班被称为“西湖班子”。他们在益阳、沅江移民区域的戏班，开始向益阳方向拓展市场，成为所谓“益阳花鼓戏”“长沙花鼓戏”；华容、岳阳移民成立的戏班，向岳阳方向进发，后来被称为“岳阳花鼓戏”；安乡、常德移民的戏班，开始向常德方向开辟市场，成为“常德花鼓戏”。
DABAN RP主题是一个优秀的主题，极致后台体验，无插件，集成会员系统
白度搜_经验知识百科全书 »
【湖以西】第十六章花鼓闹湖西（1）
admin 
0条评论