樊川水乡故里人物（上）

江北川

一、樊汊是千年古镇，遇水而兴

二、江北名刹水陆寺

三、我们不一定是原住民的后裔，我们从哪里来？

四、家谱是一族之根，是中华民族文化传承的重要组成部分

五、小说是从小处说起

六、凡是历史悠久的古镇就有特产名吃

七、行善积德、毁家纾难的故里人物

八、名医辈出，誉满江淮

九、谈谈樊川小牌子

十、《故里人物》的篇名

十一、我为什么要写《故里人物》

一、樊汊是千年古镇，遇水而兴

樊川位于扬州市东北部，与高邮、兴化接壤。她源于汉，名于唐，盛于清末民初。历史上隋文帝开挖山阳渎，是开皇七年（公元587年）：“夏四月庚戍，於扬州开山阳渎，以通漕运。”其走向，乃从扬州茱萸湾（今湾头）往东达东陵（今宜陵）折向北，经樊汊、高邮三垛、入宝应之东射阳湖，向西北经山阳末口入淮。山阳河距今已整整1432年。清刘文淇撰《扬州水道记》，认为山阳渎就是邗沟东道。

在隋朝之前，樊汊古镇已初具规模，1957年樊川镇在疏浚、拓宽三阳河镇区段时，曾在河道中心挖到古水井数口，弧形井砖所砌，地点在镇区樊家垛东码头东北三四米处，弧形古井砖在安徽阜阳和江苏等地均有发现，考古研究认为，出自于汉代古井。由此推断，樊家垛历史上很早就有先民居住，而且人数不少。

2007年11月30日，在县道邵吴路东风河桥梁施工过程中，民工王道云等人挖土时，在两米多深的地方，发现有一堆类似猪粪的东西，用锹拨开一看，原来是一些古钱币。该币正面有“大泉五十”字样，“大泉五十”是王莽新朝通行货币中流通时间最长、铸量最大的货币。因此推断，西汉末年（公元8年）樊汊就有先民居住。宋代就有诗作写到樊汊，陈造有《次韵杨宰樊汊》《次韵樊汊》。樊汊亦已成为集镇，约千年后才更名为樊川。孙在堂先生在《樊川历史文化》一书中有《樊汊、樊川同见一诗》，他就引用了：“高树叶初下，离亭风飒然。桥旋通小市，路远入寒烟。一鸟翻人外，千峰落马前。别君应有梦，今夜到樊川。”

无论古代史称樊汊也好，近代史称樊川也罢，无论是言称樊汊，文字则书樊川，樊汊与樊川有着共同的特征：汊，河流的分岔，水也；川，川流不息，水也。总而言之，言称樊汊的，多为上了年纪老人，称樊川，多为青年人。

千年古镇因水得名，遇水而兴。古代的淤溪河（今盐邵河）西起渌洋湖，连接樊良湖。由于淮水泛滥，樊良湖后湮入高邮湖，高邮运河以西的多个小湖被连并成高邮湖，樊良镇亦没入湖中。从樊良湖分岔后流入樊川而终，即镇区界河，今为人民路。樊川的先民们取樊良湖的“樊”，取淤溪河是樊良湖分汊的“汊”，合二为一，称为樊汊。这是一种说法。

盐邵河是里下河地区水上交通运输主动脉之一，起自盐城，终于扬州，联通了盐城、盐都、兴化、高邮、江都、扬州，东西贯穿扬州大部，全长约一百公里。盐邵河从江都邵伯镇到兴化老阁入卤汀河，长48.6公里，邵伯镇至邱墅阁称大泾沟，邱墅阁至樊川称淤溪河，淤溪河至卤汀河称斜丰港。

樊川河塘沟汊纵横，山阳河、盐邵河、斜丰港在此交汇，地处泰县、高邮、甘泉三县结合部，南头有樊家垛，三阳河东则有南汊沟、中汊沟、北汊沟，故名樊汊。这是另一种说法。南汊沟、北汊沟1949年后已填平建厂房。今唯存与山阳河、盐邵河通活水的中汊沟，中汊沟大约位于樊川镇三里长街的中段偏北一点，在经家大场北，今运输社、自来水厂南。经家大场东曾是樊川区委的驻地。

樊川古镇，历史上曾有过“小小樊汊赛扬州”的辉煌，樊川的繁荣，唐宋至清及到太平天国战乱和后来的抗战时期。江南的一些士大夫阶层、富商巨贾，在战乱中纷纷选择避难栖身之所。特别是抗战爆发后，苏、锡、常、镇、扬等地一些官宦和商贾四处逃难，樊川便成为他们的首选之地。当时流传这样的说法：“有钱有势的上四川，有钱无势的到樊川。”于是镇上人口猛增至五六万，房租也随之翻了十倍，市场繁荣，委实空前。樊川本地相继出现了滕、黄、葛、吕、徐五大家族，和外来的郑、张、茅、靳四大公馆，以及十大商号等等，真是百业纷呈，万商云集，蔚为壮观。

清代道光年间，兴化诗人李国宋在《宿樊汊》诗中是这样描写的：“二月柳丝长，归帆挂夕阳。春风吹野水，瞑色近河梁。宿草霜根白，残云雨脚黄。玉楼高半掩，绣被冷孤航。”

可见清代道光年间樊汊已有不少华丽的楼房，商业繁荣由来久矣，而且也书声琅琅，人才辈出，清末樊川出了好几位秀才：同治年间的葛锦泰秀才；光绪年间的徐燦英、徐燦蘅兄弟秀才（是我的大伯曾祖父、二伯曾祖父）；经厚庵、经文叔父子秀才（经文叔是我的老姑曾祖父）；还有经竹书秀才（经谷平之父）、经又谯秀才（经实秋之父）、经朋山秀才（已故经持平先生的先祖）、张子良秀才（张增九之父，张学宏的祖父）；樊榜、葛久超两位武秀才。有些秀才是客籍，如李少卿是兴化人，杨元章是镇江人。而举人则是空白。

二、江北名刹水陆寺

樊川水陆寺始建于唐高宗永徽五年（654年），曾与扬州大明寺、泰州光孝寺齐名。历史上樊川的寺庙、道观、庵堂有十余座，当然规模不及江北名刹水陆寺。

水陆寺有一块扬州府泰州樊川镇水陆寺碑，碑高1.32米，宽0.76米，立于清乾隆五十年（1785年），碑文为扬州府儒学教授候选知县全椒金兆燕（《儒林外史》作者吴敬梓的表侄）撰，记述了水陆寺创建于唐高宗年代，清代康乾重修之经过及庙产数量。我浏览着碑文，仿佛走进了盛唐时代的辉煌。

唐代的樊汊已是小镇，水巷小桥多，人家尽枕河。癸丑年春（653年），镇南三里许，山阳渎东岸有一座水月庵。

后来，宝华山隆昌寺寂光法师云游至此，挂单水月庵，庵小禅房少，法师只好在庵前枝繁叶茂的老桑树上露宿。凄清的月色，料峭的倒春寒，使戒律精进、功力深厚的法师也难以入定。他脑中不由得浮现出祖庭洛阳白马寺的金碧辉煌，建康一带的名刹大寺推窗亮格的禅房，不要说一个比丘僧挂单投宿，就是十六罗汉降临，也不怕僧多房少，就连扬州大明寺、邵伯梵行寺，也十分了得，巍然广秀。僧衣湿了，内力沉雄的寂光法师也不由得打了个寒噤。月华似水照缁衣，澄澈灵台证菩提。一番调息，仍难入定，始终被那纷繁的思绪侵袭、缠绕，法师顿觉脸红。数十年修为，今夜怎还似一个小沙弥的心态呢？他微开慧目，发现天际的启明星十分耀眼。此时，寂光法师似有所悟。他的大慈悲心当即默立誓愿：募化禅房百间。

翌日清晨，寂光法师离樊，沿山阳渎，往东陵而去，边走边化缘。经九龙沟，到达海陵。化缘之初并不顺利，遭白眼之余甚至有人讥曰：修庙，怕是修“五脏庙”吧？

寂光法师泰然受之，从不与之争，而以那慈悲为怀的胸襟和艰苦卓绝的德行感召世人。他过午不食，起初是寅时出、酉时归，还有四个时辰用于坐禅或小憩。化缘月余，法师发现，所募钱财尚不足造一间房子。他愈起愈早，提前至丑时出、酉时归。不久，又从子时下三刻提前至子初即出，手敲木鱼，口宣佛号。当时的海陵虽不及“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷”的扬州，但也是“相看醉舞娼楼月，不觉隋家陵树秋”的一番灯红酒绿的景象。子夜，寂静的大街上，又传来了舒缓的木鱼声和法师沉雄的男低音，口诵佛号，远近皆闻。木鱼声、佛号声、脚步声，声声入耳，摄人心神！

数月后，法师路遇一中年书生，书生施礼道：请问大和尚仙山何处？

法师还礼：贫僧寂光，小庙宝华山隆昌寺。施主有何见教？

书生答：小生姓赵，近日来，见大和尚面色憔悴仍如此奔走呼号，化缘所为何事？

法师将在樊汊水月庵老桑树下立誓修百间禅房的事，告诉了赵书生。

赵书生顿生敬意，忙说：菩萨心肠！小生自当效力！

这书生可不是一般的书生，他就是赵兵部明远公。在明远公的帮助下，海陵富绅巨贾纷纷解囊捐银。后来法师又到扬州、高邮化缘，风里来、雨里去，烈日下、冰雪中。经三百多个月落日出，寂光法师聚沙成塔，终于募捐到一笔可观的善款。他风尘仆仆赶到樊汊镇。

大雄宝殿上梁时，明远公亲临樊汊，扬州、海陵、高邮、甘棠的诸方长老、居士及樊汊的富绅、名流、百姓数千人观瞻了上梁大典。其时，建有天王殿、大雄宝殿、藏经楼、禅房、斋堂数十间。

天王殿前是莲花池，池中莲花朵朵，池畔老柳垂荫。神道两侧松柏苍翠，院中银杏参天、花木扶疏，景色宜人，清静生幽，真不愧是传戒、修行的绝佳去处。

天王殿砖木结构建筑，檐高一丈零六，大七架，单层瓦顶，斗拱古拙。殿内四大天王神态各异：东方持国天王，面如重枣，手持倚天剑，貌威，他的职责是护持国土；西方广目天王，脸色朱红，手持金龙，相怒，能维护人间的安宁；南方增长天王，肌肤乳白，持琵琶，面露笑容，能令人善根增长；北方多闻天王，肤色乳黄，持宝幢、握神鸟，貌和悦，福德闻于四方，故而得名。还有大肚弥勒佛和护法韦驮。

东西两面是禅房、斋堂、客堂。斋堂很大，一次可供百人同时用斋。院中几近檐高的三层铁鼎，香烟袅袅，梵唱声声，凡人到此不由得不肃然起敬。大雄宝殿檐高一丈三尺六，十三架梁，七开间单层瓦顶，屋脊两侧有鸱尾，斗拱精美，十分壮观。殿内供奉三世佛，佛像高丈余，面容豁达，两颊丰满，胸部浑厚凝重，妙相庄严，气韵生动，呼之欲语。

佛像后是彩塑观音菩萨，波涛汹涌的南海中有一尾硕大的鳌鱼，面貌狰狞，观音足踏鱼背，神态安祥而妩媚，唇角略带微笑，左手托瓶，右手拈枝，正含情默默地俯视着芸芸众生。

后面是藏经楼，楼下是方丈室。香积厨北是东花园，园中紫竹，此物还是从杭州引来的。向北是小河，河通延寿闸。

同是南山律宗的鉴真大和尚“为是法事，不惜身命”，历经艰辛，第六次东渡，终于成功抵达日本太宰府（今福冈）。次年（754年），鉴真大师在日本东大寺佛殿前设戒坛，以传灯大师位向圣武太上皇、孝谦天皇等440名僧俗授菩萨戒，还有80余位日本高僧弃旧戒而重新受具足戒。这是日本佛教史上正规传戒之始。5年后（759年），日本举世闻名的国宝唐律招提寺才创建（见《法音》1999.7期25页）。然而，此时藏在“淮南江北海西头”的樊汊水陆寺已建成百余年，“水龙起伏，陆象能仁”的春联也更换了百余次。寺因僧建，僧倚寺延，隆绍佛种，慧灯永照，看来的确绝非易事啊！

国昌寺兴，从古至今，大都如此。流光逝水，一千二百余年后的1980年，鉴真大师重归故里，在这“千载一时的盛举，一时千载的胜缘”之际，中国佛教协会会长赵朴初居士挥毫写下千古绝唱的汉俳：“看尽杜鹃花，不因隔海怨天涯，东西都是家。去往夏云闲，招提灯共大明龛，双照泪痕干。万绿正参天，好凭风月结来缘，象教住人间。”

我在延寿路上前行，问了许多善男信女：路名叫延寿是何义？竟无一人知晓。

延寿是五代时的佛学巨匠，他的律学思想以大乘律为基础，引用《梵网经》《璎珞经》《菩萨戒本》乃至《大涅槃经》及祖师之言，对菩萨戒作了新的诠释。炎庆师亦曾说：延寿亦指明万历二十二年甲午举人泰州州牧翁延寿。

水陆寺经唐代后的历代高僧大德的努力，又增建了东山门上的文昌楼和藏经楼后的中厅及后厅。建房多达128间，藏经5048卷，为江北一带律宗名刹。

水陆寺东山门上的文昌楼，魁星是奎星的俗称。奎星是天文学中的二十八宿之一，西方白虎七宿的第一宿奎宿，后被人称为主宰文昌的神。最初，汉代纬书《孝经援神契》中有“奎主文章”之说，后来人们就兴建起魁星阁以崇祀了。辛亥革命前的士子们对魁星像毕躬毕敬，每当秋闱开考之前，朝拜者络绎不绝。县城以上州府普遍都建有魁星楼或魁星阁、文昌楼或文昌阁。人们都希望魁星高照，保佑一方多出人才。即使没有出过什么大文人、大名人的地方，也要建一魁星楼阁，以求文运昌盛。

集镇建魁星楼、文昌阁的实属罕见。浙江奉化溪口镇于武岭门西南就建有文昌阁，后来出了指挥北伐统一中国、领导军民抗战胜利的蒋中正。邵伯船闸的字就是他的手迹。三垛镇、樊汊镇本也是一个集镇，居然也能建起一座能与扬州府文昌阁相媲美的魁星楼，十分不易，可称是异数。当然，也反映了我国有注重教育与兴修水利的优良传统。

我曾听年逾九旬做过塾师、教师的舅父（汉留仲家厦人）谈他数次瞻仰过三垛的魁星塑像：赤发青肤，面目狰狞，周身不着衣服，只有兽皮缠腰，塑像法身虽小，仅一尺多高，形象非常逼真、传神。魁星腾身占居房梁的大挂榜，暴目怒睁，向南直视。上身前倾，一腿蜷曲，一腿作用力状，光着脚板，蹬着挂榜，有欲跃腾空之势。左臂齐眉用臂遮阳，右臂前伸，手执大毛笔，笔尖直指南方。据说，笔尖不偏不倚正与你们樊川潴水墩成一直线。

盐邵河与三阳河交汇的四汊港中央偏西南有一座土墩，其露出水面部分面积约有半亩地大，四周水位较深，名叫潴水墩，潴水墩何朝何代何人所建，已不可考。

但是，直到1964年潴水墩还确实存在。潴水墩实际上应称为阻水墩，这是古代河道治水人修建的一处小型水利建设工程，一为削减盐邵河水向东水流直接冲击，二有分水三阳河南北走向的作用。哦！此潴水墩竟与举世闻名的都江堰鱼嘴分水几乎有着同样的功能。这本就够奇的了，更奇的是，自古相传樊川的潴水墩却由三垛的人前来整修。三垛镇在樊川镇北约三十华里，属高邮市。

这支魁星笔为什么要指向潴水墩呢？据传，潴水墩形似一方巨砚，墩面是“砚面”，四周为“砚池”，常年不涸的深水是使不完的“墨汁”，这是块文气充盈的风水宝地，象征着文运昌隆。三垛镇的魁星之笔伸向这方砚台，仿佛就能饱蘸砚池中的墨汁点定考中者。三垛人前来整修潴水墩是为保护好这块文气充盈、文运昌隆的风水宝地，不让樊川人夺走文气吧。

上面这则虽为趣闻，可是，三垛镇的人前来整修潴水墩一直到1964年扩宽盐邵河挖掉了潴水墩才作罢。不过，三垛镇的读书人确实比樊川多，秦少游就是高邮军武宁乡左厢里（今高邮市三垛镇秦家垛）人。妻徐文美。北宋婉约派词人，淮海居士，被尊为婉约派一代词宗。还有名书法家“铁笔”陆亦奇，在上海做过江苏督军程德全的家庭教师，故居为二吾馆。上世纪二三十年代，陆亦奇与书画大家吴昌硕、王一亭等驰誉沪上，故宫博物馆藏有他的一幅六尺楹联“甘露醴泉是生芝草，梧桐竹实乃养凤凰”。这是无可争辩的事实。樊川的读书人虽是寥若晨星，但清朝末年的樊汊也出过好几位秀才。

真是这块文气充盈、文运昌隆的风水宝地的作用吗？我认为：是“小小樊汊赛扬州”的空前商业繁荣，商业人口大幅度增长这一社会客观条件的影响，所以，樊川尽多大腹贾而少读书生，樊川比三垛少出名家就不足为奇了。

江北名刹水陆寺，如此一座气势恢宏的古刹，一角毁于日寇的炮火之下，最后全部拆除是在四十年代末至五十年代初。我伫立延寿闸址旁，注视着潺潺的千载流水，浮想联翩：故乡樊川的历史文化积淀虽不及出了百二举人、进士的江南同里深厚，但比周庄也未必逊色啊！当年的樊汊，碧水环绕，三里长街，一水中流，两边的河房鳞次栉比。夏日临轩，绿云如涌，冬夜围炉，红袖添香，别有一番情趣。

现在，只要把楼、堂、馆、寺与水、路、桥、园巧妙而自然地串连起来，处处围绕水，做到因水成路，因水成街，因水成市，因水成园、成寺。游客行走在古朴弯曲的街市上，即使眼睛没有看到水，也能让他们感到水的滋润，就连空气中都能嗅到香甜的水气。这样，故乡的水不就活了吗？那悠悠白云下的碧水不就更加生机盎然了吗？

三、我们不一定是原住民的后裔，我们从哪里来？

从我记事起，曾祖父、祖父和父亲就常常向我们提起，说我们祖上是从苏州过来的，我们脚上小拇指头的指甲都是破的，那就是证据。老祖宗还传言，初来江北的这批移民思念家乡，总想回去看看。夜里，娘儿们常常哭哭啼啼地喊着想回苏州看看。可在当时，官府能允许吗？祖先们想要回家，只能在梦里，所以至今在扬州、泰州还流传着一句有特殊定义的话，说睡觉是“上苏州”，思乡之情，刻骨铭心。

我们的祖先是明洪武五年从苏州迁来扬州樊汉的。大明王朝将江南数十万老百姓强制迁往江北，而苏州阊门成为来自苏州、松江、杭州、嘉兴、湖州五府移民后裔心目中共同的“根”！江南移民和他们的后裔，在饱经战火满目疮痍的江淮平原上站稳脚跟、开枝散叶，是何等的艰辛？移民史就是一部血泪史。遥想当年，凄风苦雨中苏、松、杭、嘉、湖五府数十万老百姓，不分男女老少统统被赶到苏州，从阊门上船沿运河北上，一路渡过长江来到江北。他们精耕细作、水利灌溉、河防疏泛、开枝散叶的丰收成果。今天的我们，确实应该好好缅怀祖先艰苦卓绝的漫漫岁月！

苏州阊门邻近京杭大运河，是古代江南最重要的水陆码头之一，在以水路交通为主的古代，从江南去江北，阊门无疑是理想的出发地。而这样由官府组织的大规模移民，官府自然先要集中被移之民，登记造册，编排队伍。由于阊门所处的交通位置优越，也就很自然地在阊门附近设立专门机构，办理移民的一切公务。“对于背井离乡的移民们而言，阊门是他们在江南的最后一站，这样，这座城门就成了故乡的象征，寄托乡愁的载体。”复旦大学葛剑雄教授认为，“江南移民后裔都说自己祖籍阊门，这一说法'半真半假’，因为阊门的名气极大，很多不知祖籍何处的移民后裔们，便在从众心理的驱使下，集体附会'祖籍阊门’。不管怎么说，苏州阊门已经成为江南移民后裔心目中的'根’，这充分彰显了苏州文化巨大而深远的影响力！”

谈文化，现在什么都叫文化。我才疏学浅，也没多少文化，只听说文化大致分三种，即官场文化、市井文化、乡村文化，几千年如此。

我个人认为：乡村文化是中华民族优秀传统文化不可或缺的载体。传承与发扬乡村文化，首先是教育。教育是根，也是家族与国家的未来和希望。

二十世纪中叶前，乡村义塾、私塾很普遍。君不见，当今中央电视台一套热播的《于成龙》《一代名相陈廷敬》这两位历史人物，都是出至山西省汾州府永宁州来堡村的乡村塾师邢济堂门下，即使用今天的目光看，不容否认，私塾、科举也一样出名垂青史的兴邦人杰、治国廉臣。现在许多地方正在弘扬国学，恢复了一些新私塾。乡村有钱人也叫乡绅，也就是地主富农。乡村塾师薪金谁出呢？乡绅多出，穷人少出甚至不出。乡村多建有祠堂，有祠堂的大多有学田，学田是宋代以后以其地租收入供学校、书院用度的田地。

北宋乾兴元年 (公元1022年)，开始行学田制度。学田的来源，主要从国有土地中如户绝田、废寺院田产、没官田以及牧马草地转化而来，官僚、士绅、地主、商人的捐献，地方政府拨款购买。从宋代起，就建立一套完备的学田管理制度，历元明清三代而不衰。

运河古镇高邮车逻的张庄，原名公田张家庄。据《高邮县志》记载，张家庄是明清两代州县公田上的村庄。明清两代乡绅为三种人组成，一为告老还乡的官员，二为读而未成的秀才、廪贡，三为富家翁。他们是乡村文化的代表，也是乡村文化的传承者。致宦官员、富家翁出钱，由读而未成的秀才、廪贡生负责教授文化知识。所以，历经几千年风雨而不衰败的古村落依然朝气蓬勃。

现在，这些千年古村落正在逐渐消亡，太可惜了！古村落为什么逐渐消亡？致宦官员、富家翁还回乡村吗？离退休干部有干休所，在大城市有豪宅。制度上消灭了乡绅，连传统的乡村文化也一并被消灭了。

民国之前，告老还乡的官员也好，富家翁也好，读而未成的秀才、廪贡生更是如此，如高邮吴家牌坊的廪贡生吴赤甫，是樊汊一带的名塾师，老家在吴家牌坊，养老仍然回到吴家牌坊。他们都有剪不断理还乱的叶落归根情结，甚至千里迢迢也要回到故乡，物质上一要将祖宅翻新扩建，二要修缮宗祠，三要重修祖坟；非物质上，一定要重修家谱，必定“萃列祖于一堂，木本水源追世泽；继大宗而分派，左昭右穆绍前征。”（简而言之，昭穆就是宗庙、坟地和神主的左右位次，左为昭，右为穆，故亦称左昭右穆制。）

四、家谱是一族之根，是中华民族文化传承的重要组成部分

参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，清代著名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。也就是国史之不足方志可补之，方志之不足家谱可补之，三者缺一不可。

据书载，修家谱，有五大重要意义：

1.寻根留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁，你是从哪里来的，长辈叫什么。

2.清缘备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于人们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家族有强大的凝聚力和生命力。

3.增知育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多后人缺乏家族观念和宗族意识，不关心也不过问本家族的发展历史。

4.血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情”，在大流通的社会中，在国际一体化世代里，人们不可能禁锢封闭。要走出家门，还要走出国门，这是今后子孙后代的必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的宗族同胞更进一步加深了解和往来。

5.承前启后。这里有双重含义，一是上对祖先，二是下对后代，先人千心万苦创业育人，为本家族为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代或下一代丢掉，必须通过修谱，为祖先竖碑立传，把他们的育人和创业精神，一代一代传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代或后一代人神圣的不可推卸的历史使命。

浙江、福建、广东三省的华侨重视传统，普遍恢复了祠堂，每逢祭祀祖先之日，子孙们从世界各地飞回来。我想起数年前去吴桥镇参观红色遗址，顺便也参观了老牛王家庄的王家祠堂，此祠堂是原址原物，就显得格外难得了。王氏祠堂土改后成了生产队仓库，实行承包责任制后，仓库废弃。老牛王家庄的后代人才辈出，经有心人联络，子孙形成共识，出资置换，稍加修缮，基本恢复了原貌。

2016年，丁伙镇徐套也新建了祠堂。徐有清原掌扬州竹西公园多年，江都诗协诸老曾为竹西公园撰过多副楹联。到了徐套，徐有清先请我们去他老屋喝茶，闲聊中道出了取名徐套祠堂的良苦用心。他说，叙理应该叫徐氏祠堂，但是徐套不全是姓徐的人家，还有三四家异姓。所以为了和谐，就依地名叫徐套祠堂了。虽说叫祠堂，其实也是老年人读书看报、下棋打牌、喝茶聊天的好去处，也算是公益啊。

我听着，心中暗暗为他叫了一声好！这就是成大事的人，端的有大胸襟。茶罢，我们沿着他为家乡筑的水泥路向南前行，不一会就到了徐套祠堂，黛瓦灰墙，古色古香，水磨砖的西门楼高耸，南院墙前有天然鱼塘，东边是小河，流水潺潺，游鱼可数，四望林木葱茏，鸟语花香，不愧是闻名全国的花木名镇。

谈到祠堂的楹联和诗，我笑道：徐氏一姓堂名有二百多个，当然，东海堂数第一，有天下徐姓出东海之说。徐姓祠堂或人家多用“东海家声远；南州世泽长”为楹联。上联指秦朝方士徐福，携数千童男童女渡东海访仙为秦始皇寻长生不老药，传说他成了日本的神武天皇；下联是指东汉时的徐穉（稚），字孺子，徐孺子“恭俭义让，所居服其德”，有“南州高士”之誉。

五、小说是从小处说起

自20世纪初，1918年4月鲁迅《狂人日记》为标志的第一部白话文小说的诞生，白话文学迄今已走过了百年的历史。百年的历史相对于古老的中国而言，算不上悠久，但20世纪初到21世纪初这个一百年文化思想的变化，却是翻天覆地的。而记载这翻天覆地之巨变的，文学功莫大焉。作为一个民族的情感、思想、心灵的记录，从小处说起的小说，可能比之任何别的文体，或者其他样式的主观叙述与历史追忆，都更真切、更真实。

我写小说是想到哪写到哪，没有结构、技巧、章法可言，只是喜欢写，只是力求真实地再现民国和当代的风土人情和小人物的伦理道德观。

《故里人物》系列小说虽然是小说，却基本忠于史实。以真实人物为原型，以故乡樊川镇为中心，兼涉高邮、兴化、盐城、泰州、扬州等地，以民国人物为主，当代人物为辅。

《故里人物》中的主人翁，有的是我的长辈、亲戚、邻居、社员、同行，有些人我还认识他们，并同有些人一起生活过，一起劳动过，或与他们的子孙是同学、朋友。用今天的目光，审视那个逝去的时代，审视那些逝去的人说了什么、做了什么。书中正面人物多用真实姓名，反面人物用化名。这是因为人家的子孙后代还在，俗话说得好：打人不能伤脸，骂人不能揭短。

由于近代的战乱、动乱频频，廿世纪中叶的造神运动史无前例，维护延续了几千年的优秀传统道德大厦骤然崩溃，人性中最自私、最凶恶、最残忍、最刁钻、最阴险、最无耻的一面，反而有了广阔施展的空间，民族遭逢空前的劫难。故里人物虽是名不见经传的人物，他们并没有接受太多的传统的儒家教育，却拥有一颗仁义之心，乐于助人。几十年前乃至上百年前，他们在樊川、高邮、兴化、盐城、泰州、扬州等地都是响当当的人物。他们身处不同阶层，各有个性，却有一点是共同的，就是纯朴、善良的心。在战乱的深重灾难中，他们仍保持着一颗纯朴善良的心，温厚淡定的人性。人格魅力的光芒，如闪电刺破沉沉的黑暗，极其难能可贵。以铜为鉴可正衣冠，以人为鉴可明得失，以史为鉴可知兴替。

（未完待续）