如果薛宝钗和鲁智深一起畅聊人生，会有共同语言吗？

薛宝钗和鲁智深，一个是《红楼梦》里的“山中高士”，一个是《水浒传》里的梁山好汉。

作为文学史上的知名人物，鲁智深并不认识薛宝钗，薛宝钗却是认识鲁智深的，并且表达过对他的神往。

这事发生在薛宝钗15岁生日那年，因为这是“将笄之年”，对薛宝钗来说有成人礼的意思，所以贾母特意给她安排生日宴，除了聚餐，还安排了看戏。

薛宝钗作为生日主角，获得了点戏的资格。她总共点了两出戏，先点的是《西游记》，后点的是《鲁智深醉闹五台山》。

这两出戏都热闹，符合生日的氛围。不过，如果说孙悟空属于老少咸宜，那么表现“花和尚”鲁智深这样的“草莽英雄”酗酒闹事的戏，却似乎不会是薛宝钗这样的千金小姐所喜啊，怎么会点这一出呢？

宝玉直接表达了疑问，以为是因为没什么戏可点，所以“只好点这些戏”。不料薛宝钗却说，如果宝玉以为这出戏只是“热闹”，那么算是“白听了这几年的戏”了，这出戏的好处是“排场又好，词藻更妙”，并且举例说其中鲁智深唱的一套北《点绛唇》，“铿锵顿挫，韵律不用说是好的了，只那词藻中有一支《寄生草》，填得极妙”：

漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！

朋友你对曲中哪几句最有印象？我最有印象的是“赤条条来去无牵挂”，“一任俺芒鞋破钵随缘化”两句。它们的核心意思，我想是“从心所欲，逍遥自在”。

薛宝钗居然会喜欢鲁智深的“从心所欲，逍遥自在”？我想这简直会让诸多了解薛宝钗风格的读者大跌眼镜。林黛玉倒还罢了，你薛宝钗怎么可能？

因为在我们的印象中，宝钗就如贾母的定性“稳重和平”，在荣国府上下来看就是个“好好小姐”，最是没脾气的一个人了，跟直来直去、想怎样就怎样的鲁智深的风格怎么搭得起来？莫不是她虚伪，明明点戏是纯粹以热闹哄老太太，老非说自己欣赏鲁智深？

应该说，感到不可思议很正常，说她虚伪倒不必。

我们不妨假想一次文学时空的穿越，如果薛宝钗和鲁智深聚在一起聊聊人生，能否有共同语言？

当然，首先要排除一种情况，即“装”的情况。这主要是针对薛宝钗。

前面已经提到，薛宝钗是深得荣国府中人（包括主子和奴仆）的喜欢，这固然是因为她“行为豁达，随分从时”，但难道她跟每个人都有共同语言？这里面不可避免地有“装”的成分，只不过她本事挺高，装得像而已。

排除掉“装”的可能后，薛宝钗和鲁智深能有共同语言吗？我想是有的，至少以下三个话题他们都有兴趣。

第一个话题：自由

这是最重要的一个。

我们知道薛宝钗自小从胎里带来一股“热毒”，靠一个癞头和尚给的海上方“冷香丸”才能克制。

而她童年时期的表现，也跟出现在贾府时的形象有很明显的不同：

你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也够个人缠的。我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些“西厢”“琵琶”以及“元人百种”，无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。

《西厢记》之类的书当时属于“禁书”，而薛宝钗看得比林黛玉和贾宝玉更早，并且也很有”上瘾“迹象，靠父母采取强制手段才丢开。可见宝钗其实也并不是从来就那么守规矩讲规范的。

就是说，宝钗如今恪行淑女之道，是有一个不断以社会规范之“冷”来克制天性之“热”的过程的。

请注意，是“克制”而非“扼杀”，那种“热”始终是留存的。

而后来，薛宝钗的父亲死了，各房也散了，家业相较于以前开始败落了，姐妹兄弟也都分开了，而她的哥哥薛蟠，不是吃喝嫖赌就是惹是生非，一不小心还会闹出人命，促使宝钗比同龄人更快地成熟起来。

而这也只是把她天性里的“热”给掩藏起来了而已。

鲁智深就不用多说了吧，他对自由不用说“追求”，他就是自由。

如果只找一个最典型的点，我觉得是“酒”。

自己嗜酒，那是不用说了，遇到他欣赏的，如史进、林冲，走走走，找一酒店，“大碗喝酒”，千言万语，都在豪饮之中；酒品见人品，一旦确认是朋友，从此性命相投。

在俗时如此，当了和尚仍如此，没有酒喝，简直就是没了魂魄，因为喝酒，两次大闹五台山。宁可没了存身之所，也不能不喝酒。

酒就是自由。

所以说到自由自在多好，我想薛宝钗和鲁智深都会深以为然。当然，如果宝钗像劝宝玉一样劝鲁智深别喝“冷酒”，那两人可能会产生一些分歧。

但这恐怕是小事，不足挂齿的。

第二个话题：善意

薛宝钗不一定与每个人都有共同语言，但她是真的与人为善。在她的和意识和能力范围内，她总是乐于帮助别人的。

她帮助史湘云操办螃蟹宴，满足了她做东请客的心愿；她私下里接济到荣国府邢夫人处投亲却受到冷落的邢岫烟，而这时岫烟并未成为她的准弟媳；她毫不忌讳地把自己的衣服给投井自尽的金钏儿做裹殓之用；她除了提醒林黛玉注意身为女孩儿的分寸，还关心她的健康，给她送燕窝……诸如此类，不一而足。

鲁智深的急人所难则有过之而无不及。他是水浒英雄“路见不平一声吼”的典型形象。

他之所以做不了“鲁提辖”而成了一个逃犯，成了“花和尚”，就是因为他为素不相识的金翠莲父女出头，三拳打死了“镇关西”郑屠。

他当不成五台山和尚，前往东京投身大相国寺的路上，求宿于桃花庄刘太公庄上，获知桃花山上强盗小霸王周通强娶刘太公之女，遂冒充新娘狠狠打了前来庄上拜堂的周通一顿，保护了刘太公的女儿和一庄安全。同样的，例子恐也是数不胜数。

他做好事，并不要求对方与自己有多少交情，就算是陌生人，照样“该出手时就出手”，自己付出多大的代价都不放在心上。

我想，聊起这个话题，薛宝钗和鲁智深应该会惺惺相惜。

第三个话题：体制

别看鲁智深是水泊梁山数得上号的好汉，但他同样是被逼上梁山的。

鲁智深（此时尚是鲁达）在做提辖官的时候，是挺享受体制内身份的“荣誉感”的。

人们叫他提辖，他也自称提辖。比如他与史进初逢时，自我介绍“洒家是经略府提辖，姓鲁，讳个达字”，身份职位是放在姓名前面的；明明早已做了和尚了，在向人介绍自己时还是先说“俺是延安府老种经略相公帐前提辖官”。

劝说在桃花山上落草的“打虎将”李忠、“小霸王”周通“放弃强娶民女后，又谢绝了二人劝他落草的建议，说“俺如今既出了家，如何肯落草”。做和尚本是做不成提辖情况下的无奈之举，但是比做盗寇要好得多。

因为做和尚是有编制的。

鲁智深为金氏父女出头，三拳打死了“镇关西”，首要的当然是见义勇为，却也在一定程度上是因为那“镇关西”破坏了他的职业荣誉感。

当时鲁智深不知道金老头口里的“镇关西郑大官人”是谁，听说竟然是状元桥下卖肉的郑屠，这可把他气坏了：

“呸！俺只道哪个郑大官人，却原来是杀猪的郑屠。这个腌臜泼才，投托着俺小种经略相公门下做个肉铺户，却原来这等欺负人。”

他一个提辖都没这么高调，一个屠户居然如此嚣张？那不就是不把小种经略相公和他鲁提辖放在眼里吗？岂不可恼可恨？在打郑屠时，鲁智深道：

“洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做镇关西。你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做镇关西！”

你这编外用工甚至可能属于无证照经营的屠户，也敢叫“镇关西”，那可不是侮辱我鲁提辖吗？所以那要了郑屠狗命的三拳，里面就包含了为金氏父女讨公道和释放自己内心愤怒两种力量。

而打死了镇关西之后，鲁智深马上逃跑，尽管并不知道要逃到哪里去，却也并不曾想跑到哪座山上去入伙，而是想找一个可以安身立命的所在。

后来，他先是经由娶了金翠莲做外宅的赵员外介绍，到了五台山做和尚，又因为前后两次醉闹五台山，待不下去了，又经由智真长老推荐，到东京大相国寺去谋做职事僧。

大相国寺的智清长老可不像五台山的智真长老那么宽容他，可想而知那里也待不下去，然后他再一步一步走向江湖，走向草莽。

如果可以，他还是希望待在体制内的。

再说薛宝钗。

 她当年随着母亲和哥哥上京，重要目的之一是“待选”。

所谓“待选”，原文这样介绍：

近因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女皆报名达部，以备选择，为公主、郡主入学陪侍，充为才人赞善之职。

反正就是争取入宫，除了做妃嫔，还可以做公主、郡主的陪读之类。如果能够中选，那当然也就相当于“考公上岸”了。

不过她后来悄无声息地失败了，所以她成为体制中人的愿望是落空了。

但她对体制的向往并没有消失，这就体现在她对宝玉时不时的提醒劝导上，希望他走仕途经济之路。

在她心里，显然还是在体制内更靠谱些，比从商，包括她们薛家这样的皇商在内，要稳妥多了。

所以，如果薛宝钗和鲁智深聊起体制生活来，恐怕也还是能够观点相通的。而这一点，恐怕都能引起如今太多人的认同。

以上三个，就是我能够考虑到的，他们能够达成相对一致观点的话题。

不过同时可以确定的是，如果他们相谈甚洽，鲁智深诚挚邀请薛宝钗同赴水泊梁山，大碗喝酒，大块吃肉，替天行道，薛宝钗是肯定会敬谢不敏的；撇开身份不说，她可不像鲁智深那样“一人吃饱，全家不饿”，她身上可担着家族的责任呢！

而这，也正是我们大多数人的命运。

朋友们觉得，另外还有什么话题是他们能够讨论的呢？或者有什么话题是他们一谈就崩的呢？欢迎留言讨论！

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