admin 百科大全 2022-12-21 12:27:50

沿着时间之河行走｜四位著名的Âşık吟游诗人

这是“世界民谣之旅”的第四十七期。除了你现在看到的图文版，还有在喜马拉雅播出的电台版以及在网易云云村播出的视频版。上期我们介绍了阿西克的身份和他们的乐器萨兹，这期我们按照时间顺序给大家介绍四位著名的阿西克。

第一个要介绍的是尤努斯·埃姆雷 (Yunus Emre)，他生活在13-14世纪的安纳托利亚中部，当时安纳托利亚的塞尔柱苏丹国（Anatolian Seljuk State）被蒙古人击败，分裂成了许多小公国，而奥斯曼帝国还没有崛起，总得来说是一个非常动荡的时代。尤努斯·埃姆雷是苏菲文学（土耳其语Tasavvuf edebiyatı）的创始人之一，也是土耳其文学的先驱，他的诗歌作品在后世一直被人传颂。由于他的作品中表达了一种对全人类的大爱，所以在20世纪再次受到了来自全世界更多的关注。

说到这里我们需要简单介绍一下伊斯兰教的苏菲派（Sufism）。苏菲派是伊斯兰教的一个神秘主义教派，遵循苏菲主义的人被称为“苏菲行者”，是一种像苦行僧一样生活的人，他们不在乎物质条件，追求一种纯粹的精神境界。苏菲派并没有统一的权威，他们信仰的真主是像泛神论那样与整个宇宙万物和自然法则联系在一起的。除了苦行和清贫的生活，诗歌、音乐和舞蹈也是苏菲派的修行方式，通过这些艺术实践，苏菲行者试图达到一种超然的状态，以此靠近真主、通往真理。据说另一个苏菲派的大诗人鲁米（Rumi）正是在连续跳了36小时的旋转舞之后得道的（非专业人士请勿模仿）。关于“苏菲”这个词的起源，一说是“纯粹”的意思，因为他们是纯粹的修行者，另一种说法是“羊毛”，因为他们穿着朴素的粗羊毛衣服。

回到尤努斯·埃姆雷，他作为一名苏菲行者，住在苦行僧小屋（Tekke）。这种小屋既是一个地区苏菲派领袖的家，也是其他苏菲行者临时或者永久的住所。在这个小屋里会配备一个类似礼拜堂的客厅，作为歌舞仪式的场所，叫作“萨姆（cem）”，这就让我们想起了上期介绍过的阿列维派（Alevi）举行歌舞仪式的萨姆。确实，苏菲派和阿列维派有很多相似之处，以至于土耳其政府一度不承认阿列维派是一个教派，而把它归于苏菲派的一支。尤努斯·埃姆雷不出去旅行的时候都住在他导师的小屋里，也是在这里，他创造了“小屋诗歌”这种题材。

尤努斯·埃姆雷的名字叫“尤努斯”，而“埃姆雷”并不是他的姓，而是绰号，意思是“情人”。他的作品中讨论了人与人、人与神的关系，还有诸如出生、死亡、对生命的忠诚、神圣的正义和人类的爱等等许多主题，所以这个“情人”并不是简单的男女之情，而是一个爱着整个世界的“充满感情的人”。因为时代久远，就像我们的唐诗宋词一样，尤努斯的作品只有诗句流传了下来，具体当时是怎么唱的只能靠后人想象了，所以电台版中我的是一首后人赞颂他的歌曲。再补充一点，土耳其200里拉的钞票上就印着尤努斯的头像。

第二个要介绍的是阿西克是伊斯梅尔一世（Shah Ismail Khatai）。看到这个名字你可能有点震惊，能叫什么什么一世，那不是国王也是个大贵族。实际上他不仅是国王，而且还是“万王之王（shahanshah）”也就是波斯帝国的皇帝。伊斯梅尔一世建立了16-18世纪最强大的三个穆斯林帝国之一“萨法维帝国”，既是波斯帝国的延续，也是现代伊朗的前身。之前我们介绍过，从中亚到西亚都有阿西克，所以阿西克并不都是土耳其人，这个伊斯梅尔一世就是伊朗人。当然，我们要介绍的并不是作为开国皇帝的伊斯梅尔一世，而是使用“卡泰（Khatai）”这个艺名创作诗歌的他。

虽然在战场上挥斥方遒，但卡泰的诗歌却非常浪漫和优美，其中有很多关于爱情的抒情诗，或者是赞扬爱的美德的内容。他的作品影响了很多自由派（包括阿列维派）的诗歌，因同样只有文字流传下来，所以这里就引用一小段他的诗歌，大家可以从中看到这位四处征伐的皇帝内心温柔的一面。

冬天过去了，春天来了！

玫瑰花蕾苏醒，花园复活了，

鸟儿们都在疼痛的和谐中鸣叫，

爱是一束激动人心的火焰，烦扰着我。

大地披上毛茸茸的绿色，

窃窃私语压过曾经宁静的沉默，

细流拍打着柏树的树根，

而斑鸠咕咕哀怨地吹着长笛。

第三位出场的阿西克叫作“阿西克·巴斯蒂（Ashik Basti）”，她生活在19世纪，是一名来自阿塞拜疆的女性阿西克。有很多阿西克会把“阿西克”这个头衔放在自己的名字前面，所以其实她的名字就叫巴斯蒂。巴斯蒂从小就对对诗歌和音乐很感兴趣，很年轻的时候学会了写作诗歌和演奏萨兹琴。十七八岁的时候，巴斯蒂爱上了一个牧羊人，然而巴斯蒂的初恋却在她面前被一个贵族杀死了。亲眼目睹这一惨剧之后，巴斯蒂的心灵受到严重打击，从此经常哭泣，最终哭瞎了双眼，所以也被人称为“盲人巴斯蒂”。虽然痛苦的经历让她在外表上老得很快，但实际上她活了整整一百岁。

巴斯蒂的作品总是非常悲伤，有一些甚至是悲愤，她的许多歌曲都在描述和心上人被杀有关的内容，在一些歌词里甚至会诅咒杀死他的那个贵族，但更多的还是一种无法释怀的哀怨。我们来看一下这首《无法找到》：

我在人们的责备中成长

他们说没人能在屋里找到巴斯蒂

她只是一把萨兹琴，一个词语和她自己

你在洛伊村找不到像她那样的一个人

我独自承受所有这些责备

我让自己躺下，甚至准备好赴死

寻找着一个法庭能倾听我的诉求

在大地上，在天空中，但无法找到

我心爱的人在哪里，我问古老的群山

我的眼睛瞎了，不能看只能哭泣

所以花园和山谷都褪去了颜色

我曾经肥沃的土地上结出的果子，再无法找到

这是我自己翻译的，翻得不太好，标题本来想翻成“无处可寻”，但是把这个词放到诗里又不通顺，干脆就不搞那么文绉绉了。另外我是从英文版翻译过来的，原文是阿塞拜疆语。经过了两次翻译，诗意肯定是大打折扣了，韵律也完全没有了，大家能大概明白诗的意思就好。

最后一位登场的是阿西克·维萨尔（Âşık Veysel）。维萨尔1894年出生在一个农民家庭，他的两个姐妹都死于天花，而他自己也在7岁时因为感染天花而双目失明。后来他的父亲给他买了一把萨兹琴，从此维萨尔走上了音乐的道路。三十出头的时候，维萨尔在一位小城市市长的资助下开始了全国旅行和表演，成为了真正的阿西克。1938年，土耳其国父凯末尔去世，他创作了一首《阿塔图尔克的挽歌（Atatürk'e Ağıt）》献给凯末尔（凯末尔姓阿塔图尔克），这首歌也成为每年凯末尔的纪念日土耳其官方都会播放的歌曲。

维萨尔的作品主题也和很多阿西克一样包罗万象，生活中的各种情感、政治批评、对大自然的赞美、以及宗教内容都会在他的歌曲里出现。1973年，维萨尔死于肺癌，他的家被改建成了他的纪念馆，他也被土耳其人称为“阿西克传统的最后一位伟大代表”。当然直到现在，阿西克们依然前赴后继没有断绝这种传统，只是暂时还没有像维萨尔这样能够被公认是“伟大”的。