《易经随笔250记》（92）易律夫辑

    《易经随笔250记》（92）

   易律夫辑

清沈起元撰《周易孔義集說》

（一）清纪昀《四库全书总目提要》载：

【臣】等謹案《周易孔義集說》二十卷，國朝沈起元撰。起元字子大，太倉人，康熙辛丑進士，官至光禄寺卿。是書大旨以十翼為夫子所手著，又未經秦火，其書獨完，故學易者必當以孔傳為主，因取明高攀龍周易孔義之名，别加纂集，于古今說易諸書無所偏主，惟合于孔傳者即取之。其篇次則仍依今本，以彖傳、象傳繋于經文之下，謂易之亡不亡，不係於古本之復不復，王氏以傳附經，亦足以資觀玩。惟大象傳往往别自起義，文言則引伸觸類，以闡易藴，皆無容附于本卦，故別出之。前列三圖，一為八卦方位圖，一為乾坤生六子圖，一為因重圖，皆據繫辭、說卦之文。至于河圖、洛書、先天、後天、方圓諸圖，則謂此陳、邵之易，非夫子所本有，概從刪薙，頗能掃除紛紜轇轕之習。其中亦多能推驗舊說，引伸新義，如乾彖傳大明終始，王注、《程傳》、朱子皆未確解，起元獨取侯行果大明日也之說，而證以晉彖傳之順而麗乎大明，禮所云日生于東，於經義頗有根據。觀六三、九五、上九之觀我生、觀其生，自孔疏以動出為生，而後儒遂以動作施為解之，俱不免于牽強。起无獨取虞翻生謂坤，生民也之說，尤有合于九五象傳觀民之旨。其釋大象傳比類求義，于字句相似而義不同者，推闡更為細密，在近來說易家中，亦可云有本之學矣。

乾隆四十六年九月恭校上。

總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

總校官【臣】陸費墀。

（二）清沈起元撰《周易孔義集說》總論

總論

易象自八物外，有卦畫奇耦之象，内外上下之象，有三才之象，有中爻之象，有變爻之象。中爻為雜物撰德，四畫内又别為兩卦，而象亦隨之。變爻者用九用六，易之占專視變爻，故爻辭已有兼變卦而言者，則象亦隨變而易。此皆按之卦爻，核之文、周、孔三聖之辭，而確乎不可易者，非傅會也。惟漢、晉先儒以應為象，云自某爻至某爻成某卦，殊屬牽強。盖應以情應，非此爻之彼爻也。至半離半坎之說，巧而彌拙，均不可用。其與說卦間有互異，讀易者第據辭言象，如乾不為虎而據履彖，則乾為虎，坤不為馬而據坤彖，則坤為牝馬，不必泥說卦而曲為之辭也。

易言六位時成，又言六位而成章，無無位之說。王輔嗣謂初、上无位，謬矣。伊川謂乾上九貴而无位，乃爵位之位，非隂陽之位。隂陽奇耦，豈容無也？李安溪以易初、二無言位當不當者，獨三、四、五三爻言當位，則所謂位者，亦借以明分位之位，謂德與位稱也。愚謂當位者，即正之謂也。初、上言正者多矣，豈非當位乎？亦不可泥矣。

伏羲之卦畫，彖爻之所取，既無非象矣。至中正亦有象，則孔聖之所創也。文周繫辭以斷吉凶，而所以為吉凶者，其道何由？孔子定之以中正，而後吉凶悔吝之故得。然易象何以有中正？孔子以一卦分二體，而以二五為中之象；以六爻分隂陽之位，以所乘之隂陽當位為正之象。此與伏羲以為隂陽，皆從無象中開闢出來，非開天之聖人不能。夫中正二字，典謨以來，第言虚理。至孔聖傳易，而遂有實象可據，於是推之而無不驗，按之而不可易，斯亦奇兵。可見一部易書，無一字不著實，至實而至虚，故曰：潔淨精微，易之時義。孔子發之，以一卦為一時，一爻又各有一爻之時，于是天下萬世鉅細精粗之道無不備，此即所謂時中之道也。

卦變之說，惟程子之論為不易。蓋變為易之要義，孔子繫辭傳言之詳矣，要不越于隂變陽、陽變隂。乾坤生六子，變之權輿也。六十四卦以因重而得一重，則六位已定，必不可謂自某卦來也。來氏創為錯綜之說，不過正對、反對之别名，亦與因重之義不符。易道貴交，天地不交，則萬物不生；君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友不交，則人道滅絶。故易以隂交陽、陽交隂為造化之樞杻。孔子更從二體六爻内，以應言乎遠交，以比言乎近交，而後交之道始備。交有善不善，而吉凶悔吝生焉，則又於應比之内，考其中不中、正不正、合時義、違時義以定之，此所謂神而明之者也。易冒天下之道，而其大要不外三綱：君道也，臣道也，父道也，子道也，夫道也，婦道也。如是而已矣。但辭寄于象，苟不得于象，必謬于其辭；謬于其辭，必害于其道。聖人因象立言，無隻字泛設。孔子釋文、周之辭，至簡而至精，所用虚字，如而字、以字、之字，皆有深意，以顯繫辭之道。學者一字玩忽，差以毫厘，謬以千里，害不在辭義，而在世道。

言易者數千家，即訓辭者亦人執一說，其間有義可旁通者，有必不可兼及者，後學淺末，何所適從？熟玩文義，可以定之。聖人之言，自典謨至今，不獨道無有二，即文理亦萬古不異。虚心涵泳聖人之情，有灼然著見不可移易者，所謂文在兹者此也。

易者，聖人教人法天之學也。聖人不以不可見之天敎人，而以可見之天敎人，則八物是已。八物皆天也，天、地、雷、風、水、火、山、澤相錯而成六十四卦，使人觀象而知萬事之理皆本于天。行止進退，事上與下，宜剛宜柔，象義胥備，效之為事業，成之為德行，故大象傳必曰以，豈俟蓍筮而始顯其用哉！

易之興也，其于中古乎？孔子斯言，想見伏羲畫卦以來，易之道晦也久矣。連山、歸藏，不特後世不傳其說，而孔子亦僅云吾得坤乾焉，而未言其義。周禮：太卜掌三易之灋，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其别皆六十有四。想見前此祗為卜筮之用。然考左氏所載筮卦占驗之妙，亦據繫辭以斷。當周易未作以前，有畫無文，所為卜筮者，亦不知其若何為用，意即朱子所謂如今之环珓相似耳。則伏羲當日畫卦，以通神明之德，以類萬物之情，順性命之理者，終如長夜。於是文、周起而繫之以辭，而易道始興。是即卜筮之用，亦自文、周而始神，不特闡幽微顯，義理剖晰也。宋道士陳圖南乃言：羲畫不立文字，使天下之人觀其象而已。能如象焉，則吉凶應；違其道，則吉凶反。後世卦畫不明，易道不傳，聖人于是不得已而有辭，學者為道止于是，而不復知有畫矣。此直以文、周之辭，轉有妨于易道，欲廢辭而觀象，其誣聖實甚，而後儒猶有宗之者。甚矣，索隱行怪之惑人也！

（三）清沈起元撰《周易孔義集說》傳易源流

傳易源流

班固曰：孔子晚而好易，讀之韋編三絶，而為之傳。傳即十翼也。自魯商瞿子木受易于孔子，以授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周醜子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子莊。及秦燔書，易為卜筮之書，獨不禁，故傳授者不絶。【隋書云：秦焚書，周易獨以卜筮得存，惟失說卦三篇，後河内女子得之】。漢興，田何號杜田生，授東武王同子中及洛陽周王孫、梁人周寛、齊服生，皆著易傳。漢初言易者本之田生，同授緇川楊何，寛授同郡碭田王孫，王孫授施讐及孟喜、梁丘賀，由是有施、孟、梁丘之學焉。施讐傳易，授張禹及琅邪魯伯，禹授淮陽彭宣及沛戴崇，伯授太山毛莫如、琅邪邴丹。後漢劉昆受施氏易于沛人戴賓，傳子軼。孟喜從田王孫受易，喜為易章句，授同郡白光及沛翟牧。後漢洼丹、觟陽鴻、任安皆傳孟氏易。梁丘賀本從太中大夫京房受易，後更事田王孫，傳子臨，臨傳五鹿充宗及琅邪王駿，充宗授平陵士孫張及沛鄧彭祖、齊衡咸。後漢苑升傳梁丘易，以授京兆楊政。京房受易梁人焦延夀。房為易章句，說長于災異，以授東海殷嘉及河東姚平、河南乘弘，皆為郎、博士。由是前漢多京氏學。後漢戴馮、孫期、魏滿並傳之。費直傳易，授琅邪王璜，為費氏學。本以古字，號古文易，無章句，徒以彖、象、繫辭、文言解說上下經。漢成帝時，劉向典校書，考易說，以為諸易家說皆祖田何、楊叔元、丁將軍，大義畧同，唯京氏為異。向又以中古文易經校施、孟、梁丘三家之易經，或脱去无咎、悔亡，唯費氏經與古文同。范氏後漢書云：京兆陳元、扶風馬融、河南鄭衆、北海鄭康成、潁川荀爽並傳費氏易。沛人高相治易，與費直同時，其易亦無章句，專說隂陽災異，自言出丁將軍。傳至相，相授子康及蘭陵毋將永，為高氏學。漢初，立易楊氏博士。宣帝復立施、孟、梁丘之易。元帝又立京氏易。費、高二家不得立，民間傳之。後漢費氏興，而高氏遂微。永嘉之亂，施氏、梁丘之易亡，孟、京、費之易人無傳者，唯鄭康成、王輔嗣所注行于世，而王氏為世所重。其繫辭以下，王不注，相承以韓康伯注續之。

（四）《周易孔義集說》卷一选抄 光禄寺卿沈起元撰

上經

䷀【乾下乾上】

乾：元亨利貞。彖傳：大哉乾元！萬物資始，乃統天。

子夏傳曰：元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。

○九家易曰：乾者純陽，天之象。元者，氣之始也。

○孔仲達曰：乾，健也。天之體以健為用，聖人欲使人法天之用，不法天之體，故名乾不名天也。

○胡安定曰：乾者，剛陽至健之氣。元者，始生長養之德。言天以一元之氣，生成萬物，而无有限極，故曰大哉。

○《程傳》：上古始畫八卦，三才之道備矣。因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦，重乾為乾。乾，天也。天者，天之形體。乾者，天之性情。元亨利貞，惟乾坤有此四德，在他卦則隨事而變焉。四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者。乾元，統言天之道也。天道始萬物，物資始于天也。

○《本義》：貞，正而固也。乾元，天德之大始，故萬物之生，皆資之以為始也。又為四德之首，而貫乎天德之始終，故曰統天。

○朱子語錄：元者生意，在亨則生意之長，在利則生意之遂，在貞則生意之成。

○蔡虚齋曰：天地間凡大者為始，始者便是大。乾元之大，亦以萬物資始處見也。

○顧玉停曰：讀大哉乾元句，可見大乃贊乾之元，不可以大訓元矣。

按：元者生氣，唯其生，故可訓始。萬物之生，即其始也。唯其生，故又訓善。生氣無不善也。

雲行雨施，品物流形。

《程傳》：言亨也。

○楊誠齋曰：傳言元利貞，而獨不言亨者，蓋雲行雨施，氣之亨也。品物流形，形之亨也。

○項平甫曰：元象一動，則屯而為雲，解而為雨。雲雨皆生于天一之水，故自元而亨者象之。

   ○俞石澗曰：前言萬物，此言品物。元為稟氣之始，未可區别，故總謂之萬。亨則流動形見，而洪纎高下各有區别，故特謂之品。

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

荀慈明曰：六爻隨時而成乾。

○孔仲達曰：乾之為德，依時乘駕六爻之陽氣，以控馭天體。此乃申明乃統天之義。上文以至健元始明乾德，故云乃統天。此明乘駕六龍，各分其事，故云以御天。

○侯行果曰：大明，日也。六位，天地四時也。六爻倣彼而作也。大明以晝夜為始終，六位以相竭為時乘。言乾乘六氣而陶冶變化，運四時而統御天也。

○《程傳》：天道終始，乘此六爻之時，乃天運也。

○張子：乾之四德，終始萬物，迎之不見其首，隨之不見其後。然推本而言，當父母萬物。

○《本義》：始即元也，終謂貞也。不終則无始，不貞則无以為元也。

○趙復齋曰：初至上為六位，九為龍。自元而貞，德之序也。由貞而元，德之妙也。乘六龍者，非乾元乎？

    ○朱漢上曰：雲雨，坎也。大明，離也。乾卦而舉坎離者，六爻坎離錯居。坎離者，天地之用也。雲行雨施，坎之升降也。大明終始，離之往來也。所謂亨也，萬物殊品，流動分形，隂陽異位，以時而成。六位循環，萬物生生而不窮者乎？此贊亨也。

    ○胡滄曉曰：大明節見亨之由于元也，首出節見利貞之由于元也，皆所以見元之大也。此二節並无一語黏著人事，大明二字專言日象。

按：大明二字，自王輔嗣訓詁未明。《程傳》有大明乾道之終始，則見卦之六位，以時而成云云，當時已有疑之者。朱子亦謂此處說得果是鶻突。然《程傳》本以此節為天運，不貼聖人說。惟《本義》以此節為聖人之元亨，首出節為聖人之利貞。後儒因之，而亦有以一章中忽言天道，忽言聖人，文義欠順，疑為錯簡。或移大明節于乃利貞之下，或移大明節于首出節之後，以便將乾道聖人分段疏說，皆未免強經以就傳也。今觀孔氏、侯氏、趙氏、朱氏，皆以此節為釋乾道，而大明為離日，則侯氏、朱氏之言，尤為的當。攷晉彖傳順而麗乎大明，禮記大明生於東，是大明為日，經有明文可據。蓋乾元為天地之生氣，萬物之生，非雨以潤之，日以暄之，則生機无由而暢。元之亨，亨以此也。大明終始，即日之一日一周，即天行之健，元之運也。而一歲四時，皆由日月往來而成，六爻即四時之象也，故曰六位時成。此六位无非乾陽，即无非乾无，一元貫於六位，而天道以次而行，若御之者然。是亨之通，與利之遂，貞之成，皆在時成一句内，故下文接言變化各正，以乃利貞束之。朱氏所為坎離者，伏象也。初二三為二陽夾一隂，離象。四五六為二隂夾一陽，坎象。六十四卦六爻所同，而乾為六十四卦之首，彖言天道之大用，故舉以明之。坎離，日月也。易字篆文從日從月，可見日月為隂陽之精，則日月為全易之本，而月受日光，日可以該月，孔聖所以特提大明終始，以明乾元之用也。周易經傳無一字泛設，玩辭者詳之。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

《本義》：變者，化之漸。化者，變之成。物所受為性，天所賦為命。太和，隂陽會合冲和之氣也。各正者，得于有生之初。保合者，全于有生之後。此言乾道變化，无所不利，而萬物各得其性命以自全，以釋利貞之義也。語錄：元不生于元，而生于貞。蓋天地之化，不翕聚則不能發散也。此理循環不窮，脗合無間，不貞則无以為元也。

○朱漢上曰：太和者，相感絪緼之氣，天地之所以亨也。各正性命，保之而存，合之而聚。

○項平甫曰：乾道變化，即時乘六龍也。各正性命，即以御天也。乘隂陽來往之變，以御資始流形之化，使飛走動植，各盡其正性，稚壯老死，各極其正命，所謂物之大利者，釋利字也。曰各者，成乎萬也；曰合者，歸乎一也。萬者利之盡，一者貞之至。乾之六陽，翕而成坤，保神于靜，合氣于漠，以固太和之本，以厚乾元之復，此屬貞字。所保之和，即性命之根極也。推其本統言之，則曰乾元；極其變化言之，則曰乾道。始乎乾元，終乎太和，萬物出于元，入于元，此元之所以為大也。

○林次厓曰：各正性命是利，保合太和是貞。向之資始于元，流形于亨者，今則各效法象，各成形質，而性命於是乎各正。既而愈斂愈固，生意凝蓄而不滲漏，化機内藴而不外見，則太和于是保合矣。

    ○來矣鮮曰：就各正言之，則曰性命雖以理言，而不離乎氣；就保合言，則曰太和雖以氣言，而不離乎理，其實非有二也。按：太和即元也，元在貞内，故曰保合。

首出庶物，萬國咸寧。

劉子珪曰：陽氣為萬物之所始，故曰首出庶物。

   ○朱漢上曰：乾為首，震生萬物，積震成乾，首出乎庶物之上。

   ○易外乾之元，所謂帝也。乾元之出見于復，帝之出見于震。元者，萬物之所以為性命；帝者，萬物之所以為出入者也。乾為首，首出者，帝出也。帝為庶物之主，故曰萬國咸寧。

按：此二語諸儒作聖人說，固無不可。但玩文言雲行雨施，天下平也二語，則雲行句固言乾之元亨，天下平即申言萬國寧。若以上句言乾道，下句言君道，无此文義。故以首出二句連上三節，總釋乾之四德，証之文言尤合。《程傳》云乾道首出庶物，而萬彚亨於文言亦云隂陽敷暢，天下和平之道，皆未貼聖人言也。

初九：潛龍勿用。

象傳：潛龍勿用，陽在下也。

    沈雲禎曰：龍，假象也。天地之氣有升降，君子之道有行藏。龍之為物，能飛能潛，故借龍以比君子之德也。

○孔仲達曰：第一言初，上當言末；六言上，則初當言下。不言一與下者，從無而入有；不言六與末者，欲明位居卦上也。

    ○崔氏憬曰：九者，老陽之數，動之所占，故陽稱九。

○《程傳》：龍之為物，靈變不測，故以象乾道變化，陽氣消息，聖人進退。初九在一卦之下，為始物之端。陽氣方萌，聖人側微，若龍之潛隱，未可自用，當晦養以俟時。

   ○呂東萊曰：乾之初九曰：潛龍勿用。坤之初六曰：履霜堅氷至。陽者，善之類也；隂者，惡之類也。善端初發，且要涵養；惡念初生，便須剪除。

   ○吳草廬曰：初二為地，初地之下，猶龍之潛伏于地下，而未出見也。

   ○胡雲峯曰：乾初曰陽在下，坤初曰隂始凝，聖人扶陽抑隂之意，已見言表。

   ○梁孟敬曰：乾，純陽之卦，而取象于龍，故夫子于文言，皆以聖人事明之。觀之六爻，則象之所示，占之所決，夫人可用。如初九潛龍，在聖人則方居側微也，在君子則遯世无悶也，在學者則養正于蒙也。以是而推其用，何不可哉！

   ○姚承菴曰：凡卦爻辭占，不過占此辭耳。其取象于潛見者，言必如龍之潛、龍之見而後可，非必上半為象，下半為占也。

九二，見龍在田，利見大人。

象傳：見龍在田，德施普也。

鄭康成曰：二于三才為地道，地上即田，故稱田。以三畫卦言，于三才為人道，得稱大人。陽大隂小，故大謂九。

○孔仲達曰：陽氣發見，故曰見龍。田是地上可營為有益之處，陽氣發在地上，故曰在田。初之與二，俱為地道，二在初上，所以稱田。

○陸君陽曰：陽氣見于田，則生植利于民。聖人見于世，則教化漸于物。

○《程傳》：出見于地上，其德已著。以聖人言之，舜之田漁，時也。利見大德之君，以行其道。君亦利見大德之臣，以共成其功。天下利見大德之人，以被其澤。大德之君，九五也。乾坤純體，不分剛柔，而以同德相應。

○《本義》：九二剛健中正，出潛離隱，澤及于物，物所利見。

   ○朱漢上曰：二變為離，離為文，文章炳明，見龍也。如日下照，施及于物者，普矣。

   ○郭兼山曰：大人者，其道大之人也。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。

象傳：終日乾乾，反復道也。

鄭康成曰：三于三才為人道，有乾德而在人道，君子之象。

○王輔嗣曰：三不中之位，上不在天，未可以安其尊；下不在田，未可以寧其居，此危地也。以其重剛不息，故能乾乾惕若。

○孔仲達曰：居不得中，故不稱大人。九三所居之位，實有危厲。文言云：雖危无咎，是實有危也。若字宜為語辭。

○《程傳》：進退動息，必以道也。

○《本義》：重剛不中，居下之上，乃危道也。然性體剛健，有能乾乾惕厲之象。

    ○蔡季通曰：下乾終而上乾繼，乾乾之象，乃健而不息也。

○趙復齋曰：内卦已盡，乃日之終。六而方三，未盈也；三而非六，不亢也。未盈，故日新无已；不亢，故危而无咎。

○項平甫曰：自上而下曰復，自下而上曰反。三之上下，皆得純乾，故曰反復道。

   ○龔泉峯曰：君子九象終日，三象三，下卦之終，故言終夕，亦日之終也。

   ○錢啓新曰：君子在人位，盡人道，全體乾德。居下乾之終，應上乾之終，有終竟一日，自日而夕之象。

   ○吳覲華曰：九三言君子，就人身上說龍德。龍德剛健，晝夜无息。君子終日乾乾，又夕惕若，方是真龍德。

   ○合訂乾乾惕若，即虞書危微意，乃聖賢相傳心法，獨于三爻發之者。三、四于三才為人位，三居下卦之上，尤為危地也。其實潛見飛躍，无往而非乾惕。

九四，或躍在淵，无咎。

象傳：或躍在淵，進无咎也。

石徂徠曰：爻云或躍无咎，夫子謂必須進，故加一進字，以決其疑。以進釋躍字。

   ○張子處隂，故曰在淵。

○《本義》躍者，無所緣而絶於地，特未飛耳。淵者，上空下洞，深昧不測之所。龍之在是，若下于田，或躍而起，則向乎天矣。九陽四隂，居上之下，改革之際，進退未定之時也。

    ○易山齋曰：淵卑於田。二言在田，今反在淵者，淵乃龍之所宅，非在田之比。在田不能變，在淵有可變之道也。已離下體，故謂之躍。猶在上體之下，故謂之在淵。

○項平甫曰：劉牧謂在淵為藏，非也。龍之得水，猶人之得時也。初九之藏，乃在地下，非在淵也。

    ○吳草廬曰：在淵者，謂將躍而猶在於淵。蓋言其將然，故為未定之疑辭而稱或。

    ○邱瓊山曰：九為陽，陽動故曰躍。四為隂，隂虚故象淵。

   ○吳覲華曰：四在外卦，已是出為世用。謂之潛，已非可潛。謂之飛，尚未得飛。所以躍而曰或，正是兩在不測之境。淵者，空洞靜深，可飛可躍，不得而囿，故必在淵。

按，四在三畫之卦為地位，故有淵象。然得水故與潛異，四有伏坎，故為得水。

九五，飛龍在天，利見大人。

象傳：飛龍在天，大人造也。

鄭康成曰：五于三才為天道，天者清明无形，而龍在焉，飛之象也。

○虞仲翔曰：五體離，離為飛，五在天，故飛龍在天。

○孔仲達曰：言九五陽氣盛至于天，故云飛龍在天。此自然之象，猶若聖人有龍德，飛騰而居天位，為萬物所瞻覩。

○《程傳》：進位乎天位也。聖人既得天位，則利見在下大德之人，與共成天下之事，天下固利見夫大德之君也。

○《本義》：剛健中正以居尊位，如以聖人之德居聖人之位。造，猶作也。

○吳草廬曰：六畫之卦，五上為天，五為上卦之人位，故曰大人。

【按：虞氏所云五體離者，變象也】。

上九：亢龍有悔。

象傳：亢龍有悔，盈不可久也。

蘇子瞻曰：夫處此者，豈无无悔之道哉？故言有者，皆非必然者也。

○《本義》：亢者，過于上而不能下之意也。陽極于上，動必有悔。

    ○朱漢上曰：上九變兌，兌為毁折。亢，滿之累也。盈極則虚，不可久也。

○焦弱侯曰：上，天際之極，龍之居杳冥而不能為雨者，故曰亢。

    ○劉氏【濓】曰：陽極盛而隂生，龍既飛而思潛，此自然之理，故曰有悔。

    ○吳覲華曰：時值其亢，龍不能違。聖人值其亢，聖人不能違。惟聖人善憂其悔，時雖亢而不窮于亢。

    ○高忠憲曰：此言時位，非言聖人。

用九，見羣龍无首，吉。

象傳：用九，天德不可為首也。

朱子曰：用九用六，當從歐公說，為揲蓍變卦之凡例。蓋陽爻百九十二，皆用九而不用七；隂爻百九十二，皆用六而不用八也。特以乾坤二卦純陽純隂而居篇首，故于此發之。使遇此卦而六爻皆變者，即此占之。蓋剛而能柔，吉之道也。

    ○林次厓曰：乾變之坤，雖為坤之所為，然本自剛來，與本自坤者不同；坤變之乾，雖為乾之所為，然本自柔來，與本自乾者不同。故乾无首之吉，終不可同于牝馬之貞；坤永貞之利，終不可同于乾之元亨。聖人不教人即所變之卦以考其占，而別著自此至彼之象占者，正以其有不可同者耳。

    ○谷拙侯曰：一歲首春，一月首朔，似有首矣。然春即臘之底，朔即晦之極，渾渾全全，要之莫知所終，引之烏有其始，更无可為始也。用九者，全體天德，循環不已，聖人之御天者此也。

    ○安溪觀彖，乾之六爻皆變，則陽而隂矣。如羣龍之身皆見，而獨不見其首，此天道之所以藏諸用，人事所以固其基。凡剛柔動靜，屈伸進退，理皆如之。不可為首，與不可為典要相似，言天之為德，渾然不見其端始也。在天者，隂陽則无始，動靜則无端。在聖人，則寂然不動，感而遂通也。

   ○德濟齋曰：龍者，承六爻而言也。无首者，循環為用也。六位時成，循環不定。六虚之用，用以虚也。如當潛則潛，非潛為首也。當躍則躍，非躍為首也。六爻皆然，聖人惟能運用天道，各當其時，无少止息，則吉也。六爻不言吉，此獨言吉者，以其剛而能柔，循環而无止息也。