δ9天门地户：黄帝为什么要将“太阳之政”作为六元政纪之首？

黄帝希望岐伯能够对五运六气“推而次之，从其类序”，五运有三纪，六气有六元，此乃数之可数者，岐伯答之以“请遂言之”。问题是，岐伯本人会以何种次序言之呢？黄帝又希望岐伯以何种次序言之呢？

先附录原文如下：

帝曰：太阳之政奈何？

太阳之政奈何？“奈何”乃表示疑问语气的“如何”或“怎么样”之义。

一、问题的提出：黄帝为什么要以“太阳之政”作为六元政纪的始政

本篇大论名为“六元正纪大论”，“正”字通“政”，实即为六元“政纪”大论。纪则有序，问题是，黄帝为什么希望岐伯要从“太阳之政”开始呢？太阳之政即太阳司天之政，司天之政难道不应该“因天之序”从少阳开始吗？

因天之序即天道六六之节，此节序上下有位，左右有纪，在《素问·六微旨大论》中，岐伯讲：“故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。”

岐伯确定天道六气节序的参照点有两个，一个是“南面”，即足北面南，一个“移光定位，正立而待之。”天运当以日光明，“移光”即日光的移动，日出于东方为显明，从阳气之多少角度来讲，为少阳。足北面南正立，则左手东而右手西，日出于东，盛于南，落于西，没于北，自东经南向西亦即自左经前向右，故岐伯言之以“……之右”，阳极阴生，时更气移，是以岐伯节以三阳三阴、先阳后阴之序为节。

如此，岐伯的天道六六之节的时空平面图当如下图所示：

按照岐伯的天道六六之节的次序，岐伯当会按照少阳→阳明→太阳、厥阴→少阴→太阴的“顺”序推而次之六元政纪。但由于黄帝先问“太阳之政”，这就迫使岐伯不得不按照黄帝之问的次序“逆”序推而次之六元政纪，太阳→阳明→少阳→太阴→少阴→厥阴。

问题是，黄帝为什么要以“太阳之政”作为六元政纪的始点呢？

二、从五个角度解读黄帝为什么将“太阳之政”作为首政

其一，以黄帝视角看之，黄帝作为部落共主，成而登天，位临帝位，“帝”者万众瞩目，以足北面南为尊，黄帝既然以“帝”自居，自然以面南为尊，正南之正位正是岐伯天道六节之序的“太阳”之位，天运当以日光明，“帝”可比于“日”，独一无二，或许此即为黄帝先问“太阳之政”的原因之一。

其二，天道六节之序，除了岐伯的先阳后阴、三阳三阴的次序之外，还有鬼臾区的先阴后阳、三阴三阳的次序，《素问·天元纪大论》鬼臾区讲：“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”如果说岐伯以一日之日光“移光定位”为准绳的话，鬼臾区则以一岁四时阴阳变化为准绳，厥阴风气主春，春气东来，则鬼臾区的天道六六之节序当如下图所示：

由上图可见，黄帝足踏“太阳”之位。

太阳即日，黄帝之“帝”与“日”同辉，从这个角度说，黄帝亦有理由先问“太阳之政”。

其三，从三阴三阳之经来看，在《素问·阴阳类论》中，黄帝问雷公何脏最贵，雷公答之以肝，肝为厥阴，黄帝却认为：“子言所贵，最其下也。”肝与胆相表里，肝经厥阴，胆经少阳，黄帝不以厥阴、少阳为贵，是以六元政纪之首纪，黄帝既不采用岐伯以少阳为首纪之法，也不采用鬼臾区以厥阴为首纪之法。

那么，黄帝以何经为最贵呢？黄帝告诉雷公说：“三阳为父，二阳为卫，一阳为纪，三阴为母，二阴为雌，一阴为独使。”三阳即太阳，太阳为父，为乾，三阴即太阴，太阴为母，为坤。从父系社会角度讲，男为阳，女为阴，故阳比阴贵；从家庭关系角度讲，父母比子女贵，故三阳之太阳、三阴之太阴比二阳之阳明、一阳之少阳和二阴之少阴、一阴之厥阴贵；从乾坤角度讲，太阳为乾，太阴为坤，乾比坤贵则太阳比太阴贵。总而言之，三阳之太阳乃最贵者。黄帝位登天位，天运以日光明，黄帝之“帝位”可用“日”作譬，日为太阳之精，故从黄帝视角来讲，其六元政纪之问以“太阳之政”为首政也就可以理解了。

其四，从天门地户看，《素问·五运行大论》岐伯讲：“所谓戊己分者，奎壁角轸，则天门地户也。”壁为北方玄武之末宿，奎为西方白虎之首宿，奎壁为天门，临西北乾位，为戊土，方位为戌亥；角为东方苍龙之首宿，轸为南方朱雀之末宿，角轸为地户，临东南巽位，为己土，方位为辰巳。春分二月中，日躔壁初，天门开，循次南行，日就阳道，日躔奎娄胃昴毕参觜，井鬼柳星张翼；秋分八月中，日躔翼末以交于轸，地户开，循次北行，日就阴道，日躔角亢氐房心尾箕，斗牛女虚危室。如下图所示：

次岁春分二月中，日躔壁初，天门开……

戊土为天门，临乾，方位由亥而戌，己土为地户，临巽，方位由巳而辰。辰戌和丑未一样皆为土位，根据土王四季之说，辰为季春之土，戌为季秋之土。《吕氏春秋·应同》讲：“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则土。”黄帝以土为德，土色黄，辰戌既是土位，又是天门地户之位，太阳之政，辰戌之纪，是以黄帝首问“太阳之政”。

其五，从斗建指辰和房星昏见角度讲，斗柄指辰位，时当清明谷雨，清明前后种瓜种豆，正是农政稼种时节。《国语·周语·景王问钟律于伶州鸠》讲：“月之所在，辰马农祥也。”“辰”本义为日月所交会之地，“马”为东方苍龙中的“房宿”四星，又名“天驷”，亦即“天马”，马高八尺为龙，东方苍龙之象实即由高头大马演化而来。昏观星象，天驷房宿位于东南辰位，乃农祥之兆，接下来心宿（又名大火）昏现，以火烧荒，农耕正式开始。

黄帝作为部落共主之圣帝，以土为德，稼穑之事，不误农时，以辰马出于辰位为农祥之机。辰戌之岁，上见太阳，从辰马农祥见于辰位的角度讲，黄帝作为部落共主之圣帝，也有充分的理由首问“太阳之政”。

综合上述五个角度，从哀矜民生的黄帝视角看，黄帝之所以将“太阳之政”作为六元政纪之首政，似乎第四和第五个角度的理由更充分些。

三、张志聪和高士宗之注解

太阳为寒水，天一生水，张志聪注曰：“首太阳者，太阳标阳而本水，即先天始生之精气也。次阳明者，阳明之右，太阳治之。”此与王冰之意颇和，《素问六气玄珠密语卷之十六·生禀化元纪篇》讲：“地始开阔，中有子枵，五行即与五星一类，六气一宗也。即地生渊源为水，月之坎位为北，即先生水，水数故一，次天之阳气为火，日之离位居南，故此生火，火数二……”但此种说法在《黄帝内经》中并无根据，也与岐伯所持的“太虚大气”说不符。

高士宗作为张志聪的学生，也从先天后天的角度注解说：“先天之气，始于厥阴，终于太阳。后天之气，始于太阳，终于厥阴，以六气而正岁数，乃后天之气，故首问太阳之政。”张注讲太阳以先天，高注讲太阳以后天，后天之气，何以会始于太阳？高注也就语焉不详了。相较而言，张注似乎更有理论根据一些。

对于黄帝“太阳之政奈何”之问，岐伯会怎样应答呢？

明日继续。