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2023一模详解｜长宁区2022-2023学年高三语文线上教学质量评（yi）估（mo）解析版

_______ 〔宋〕王琪

江南月，清夜满西楼。云叶开时冰吐鉴，浪花深处玉沉钩。圆缺几时休。

星汉迥，风露入新秋。丹桂不知摇落恨，素娥应信别离愁。天上共悠悠。

【赏析】

这是一首咏月词。

　　“江南月，清夜满西楼。”这首词开头两句是说，一个天朗气清的秋夜，明亮的月光洒满了西楼。

　　“云落开时冰吐鉴，浪花深处玉沉钩。”三、四句是说，云堆散开之时，圆月如冰鉴（镜）高悬天宇；浪花绽放深处，缺月似玉钩沉落江心。

　　前句写天上月，“鉴”写月圆。后句写江中月，“钩”写月缺。本应是“冰鉴”、“玉钩”为词，作者以动词“吐”、“沉”隔开名词词组“冰鉴”、“玉钩”，这样冰、玉状月色的皎洁；鉴、钩描明月的形态。不仅句式上易板为活，有顿挫峭折之妙；而且词意上也用常得奇，颇具匠心。

　　“圆缺几时休。”上片结句是说，月升月落，月圆月缺，不知重复了多少次。

　　上片结句既承接收拢了前两句，又以月圆月何时了的感慨，十分自然的开启了下片，转入一个新的意境。

　　“星汉迥，风露入新秋。”下片前两句是说，斗转星移，银河迢迢，不觉又是金风玉露的新秋。

　　“丹桂不知摇落恨，素娥应信别离愁。”这两句是说，月中丹桂四时不谢，它不会因为秋天而凋零；但月中嫦娥离群索居，在无休止的孤寂生活中，肯定体验到了离别的痛苦。“”

　　丹桂，神话传说月中有桂树，高五百丈，斫之，树创随合（见段成式《酉阳杂俎·天咫》）素娥，嫦娥的别称。“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”（李商隐《嫦娥》）。

　　“天上共悠悠。”末句是说，人间离人和天上嫦娥，都为月缺人分离、月圆而人未圆而黯然神伤。悠悠，忧思绵远的样子。一个“共”字，道出了人间离人和天上嫦娥，都为月缺人分离、月圆人未圆而黯然神伤，收到了“一石击两鸟”的艺术效果。

这首词以咏物为主，写景生动，体物精微；在咏物中抒怀，借夜月的圆缺不休，表人事的聚散不定；以嫦娥的知离愁，写出人间的悲欢离合。结句含蓄蕴藉，意境悠远。

材料一

①高适者，渤海蓨人也。少濩落( hù luò)【原谓廓落。引申谓沦落失意。】，不事生业，家贫，客于梁、宋，以求丐取给【取得物力或人力以供需用】。年过五十始留意诗什【《诗经》编次，《雅》《颂》部分多以十篇编为一组﹐名之为什。后因以"诗什"泛指诗篇﹑诗作。】，数年之间，体格渐变，以气质自高，每吟一篇，已为好事者称诵。河西节度哥舒翰见而异之，表【上表推荐】为左骁卫兵曹。

②禄山之乱，佐【辅佐】翰守潼关。及翰兵败，适谒见玄宗，陈【陈述】潼关败亡之势曰：“仆射哥舒翰忠义感激【感动奋发】，然疾病沉顿【疲惫，精神不振】，智力将竭。监军李大宜与将士约为香火，樗蒱（chū pú）【古代的一种游戏，似掷骰子。后也为赌博的通称】饮酒，不恤【顾虑】军务。南阳之军，鲁炅( ɡuì)、何履光、赵国珍各皆持节【指割据一方，成为一方节度使】，监军等数人更相用事【掌权】。宁有是，战而能必胜哉？陛下因此履巴山、剑阁之险，西幸蜀中，避其虿( chài)【蛇虫】毒，未足为耻也。”玄宗嘉之，寻迁侍御史。

③二年，永王璘起兵于江东，欲据扬州。初，上皇【指玄宗】以诸王分镇，适切谏不可。及是永王叛，肃宗闻其论谏有素，召而谋之。适因陈江东利害，永王必败。上奇其对，诏【下诏】平【平定】江淮之乱，师将渡而永王败。

（节选自《旧唐书》）

材料二

适，字达夫，一字仲武，沧州人。少性拓落【失意、不得志】，不拘小节，耻预常科，隐迹博徒，才名便远。后举有道，授封丘尉。未几，哥舒翰表掌书记。后擢谏议大夫负气敢言权近侧目李辅国忌其才。蜀乱，出为蜀、彭二州刺史，迁西川节度使。还，为左散骑常侍。永泰初卒。适尚气节，语王霸，衮衮不厌。遭时多难，以功名自许。年五十，始学为诗，即工，以气质自高，多胸臆间语。每一篇已，好事者辄传播吟玩。尝过汴州，与李白、杜甫会，酒酣登吹台，慷慨悲歌，临风怀古，人莫测也。中间唱和颇多。今有诗文等二十卷，及所选至德迄大历述作者二十六人诗，为《中兴间气集》二卷，并传。

高适，字达夫，又有一字仲武，唐朝渤海郡（今河北景县）人。少年时放任不羁，不拘小节，对常科的科举考试不以为然，经常隐迹在市井游侠之中，即便这样，他的才名也早就远近闻名。（天宝八年，他近五十岁时，）才经宋州刺史张九皋推举考中有道科，授任封丘县尉。没有过多长时间，哥舒翰上表请高适作了自己的幕府书记官，后因他的能力才干，被提升为谏议大夫。在职期间，他仗义直言，权贵近臣都为之侧目，当时宰相李辅国十分忌惮他的能力。蜀中动乱时，君王把他派出去担任蜀州、彭州的刺史，后升迁为西川节度使，后来他又回到朝庭，担任左散骑常侍，唐代宗永泰初年病逝。高适崇尚气节，说到国家治理，王道霸业时就会滔滔不绝，巍然有顶天立地的气慨、凛然有气夺四方的豪情，生逢乱世，但他常以建功立业为自己的理想。高适才思敏捷，学识渊博，但五十岁时才开始专注作诗，但一学即工，因为有丰厚的学养，他的诗句中都是抒发胸臆的佳句。每写出一篇，都有人抄写传唱，有一次经过汴州，和李白、杜甫登上古人师旷经常吹奏的古吹台畅饮，临风怀古，慷慨悲歌，人不能知他们到了什么样的境界，期间和他们唱和的诗文很多，集中了至德到大历年间诗人的诗文，编成为《中兴间气集》二卷，《旧唐书》、《新唐书》均有本传，今留存诗文二十卷，并传与后世。

（选自《唐才子传》）

《警世通言》叙〔明〕无碍居士

①野史尽真乎？曰：不必也。尽赝乎？曰：不必也。然则去其赝而存其真乎？曰：不必也。《六经》《语》《孟》，谭者纷如，归于令人为忠臣，为孝子，为贤牧，为良友，为义夫，为节妇，为树德之士，为积善之家，如是而已矣。经书著其理，史传述其事，其揆( kuí)【准则】一也。【甲】理著而世不皆切磋之彦^①，事述而世不皆博雅之儒，于是乎村夫稚子、里妇估儿，以甲是乙非为喜怒，以前因后果为劝惩，以道听途说为学问。而通俗演义一种，遂足以佐经书史传之穷。

野史都是真的么？不一定。都是假的么？不一定。这样的话，那么要去假而存真么？答:不一定。《六经》、《论语》、《孟子》，探讨的人众多。这些书归根到底，都是让人做孝顺的孩子、做有才能的长官、做善良的朋友、做本道义的男人、做有节操的女人、做树立德行的读书人、做积累善举的名门，如此而已。经书写作的那些道理，史传记述的那些事迹，他们的宗旨是一样的。

【野史佐经书史传之穷】

②而或者曰：“村醪( láo)【浊酒】市脯( fǔ)不入宾筵( yán)，乌用是齐东^②娓娓者□？”呜呼！《大人》《子虚》，曲终奏雅，顾其旨何如耳。人不必有其事，事不必丽^③其人。【乙】其真者可以补金匮石室^④之遗，而赝者亦必有一番激扬劝诱、悲歌感慨之意。事真而理不赝，即事赝而理亦真，不害于风化，不谬于圣贤，不戾( lì)【违背】于诗书经史，若此者，其【难道】可废乎？

道理写出来，世间却不都是研究学问的人，事迹记下来，世间却不都是学识渊博的人。在这种情况下，就有学问短浅、思想幼稚的人，因为甲是乙非而或喜或怒，凭借前因后果来评价是非，把道听途说当学问知识。而通俗演义一类，就足够帮助弥补经书史传不足之处。然而，有的人说:“乡村的浊酒，市场的干肉，不能登上宾客宴席的餐桌。同样，哪里需要这不着边际的著作呢？”哎呀，《大人赋》、《子虚赋》也是虚构作品，但行文结尾时特别精彩，看看他的主旨表达的怎样呢？人不一定有那个事，事也不一定附着那个人。那些真人真事，可以补充国家密藏中所遗漏的部分;而假的，也一定有一番激扬劝诱、悲歌感慨的意思。事情是真的，理不是假的。即使事情是假的，理也是真的。不破坏社会习俗，不错误解读古圣先贤的思想，不违背诗书经史所传达的情感。如此这般，通俗小说难道可以废止么？

【野史有其价值，不可废】

③里中儿代庖【原指代厨师下厨，后比喻代做他人分内的事】而创其指，不呼痛。或怪之，曰：“吾顷【不久前，刚刚】从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒且谈笑自若，我何痛为【宾语前置】？”夫能使里中儿顿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性通，导情情出。视彼切磋之彦貌而不情【不合情理；薄情无义】；博雅之儒文而丧质【丧失心智；迷失本心】。【丙】

有一个家中的小孩子替家人做菜，切到了手指，不喊疼。有的人怪罪他，他回答:我不久前从玄妙观听说了《三国志》。关云长刮骨疗毒，还能谈笑自然，我又痛什么呢？讲勇敢的事可以让小孩子马上有刮骨疗毒的勇气，由此推理，说孝事可以让人孝，说忠事可以让人忠，说节义事可以让人节义。文章触动阅读者本性，使他本性通达，文章引导阅读者的情感，使他真情流露。看那些研究学问的人所作，只有表面而无内在情理;那些博览群书之人所作，只是华美却失去本质。把他们的著作给读者的收获与通俗演义相比，说不清谁真谁假。

【举例证明野史的教化作用；批判所谓读书人的不情与丧质】

④陇西君海内畸士【判断句】，与余相遇于栖霞【位于南京】山房【山中的书室、寺庙等】，倾盖【途中相遇，停车交谈，双方车盖往一起倾斜。形容一见如故或偶然的接触。】莫逆，各叙旅况。【丁】因出【拿出】其新刻数卷佐酒，且曰：“尚未成书，子盍【何不】先为我命名？”余阅之，大抵如僧家因果说法度世之语，譬如村醪市脯，所济者众，遂名之曰“警世通言”，而从臾【亦作“纵臾”，怂恿鼓励别人做坏事】其成。