读《逻辑学—主观逻辑—概念论》—第一部分主观性—第一章概念—乙、特殊的概念（2）（14）

​“如我们所看到的，特殊的东西的规定性是单纯的，作为原则，但它虽是原则，却也作为总体的环节，作为与其他规定性对立的规定性。①概念，当它规定或区别自己时，它就是否定地指向它的统一，并给予自己以其有的观念环节之一的形式；作为被规定的概念，它就具有一个一般的实有。②但这个有不再意味着单纯直接性，而是指普遍性，即通过绝对中介而与自身等同的直接性，它也同样包含其他环节，如本质或自身反思。③这种普遍性就是抽象的普遍性，被规定的东西就是用它来加以笼罩的。④特殊的东西在本身中具有普遍性作为它的本质；但当区别的规定性建立起来从而具有有时，普遍性就是在区别中的形式，而规定性本身就是内容。⑤当区别作为本质的东西时，普遍性就变成形式；正如在相反的情况下，当区别在纯粹的普遍的东西之中时，它就只作为绝对否定性，不作为像建立起来的那样的区别。⑥”

①

——如我们所看到的

——特殊的东西的规定性是单纯的

——特殊的东西的规定性，是作为原则

——但特殊的东西虽然是原则

——却也作为总体的环节

——作为与其他规定性对立的规定性。

特殊的东西的规定作为单纯的，是因为它就是普遍的东西本身，就是概念本身的规定性，而作为原则，只是因为特殊性是作为概念，是作为概念所规定的，或者说所包含的那个威力。虽然特殊性是作为原则，但它还是和普遍的东西本身一样，是作为概念之下的两个环节。

②概念

——当它规定或区别自己的时候

——这个时候的概念，它就是否定地指向它的统一

——并给予自己以其有的观念环节之一的形式

——而这个形式，作为被规定的概念

——作为这样的一个概念，它就具有一个一般的实有。

在这里，黑格尔指出，概念具有非常奇特的规定性，当它自己规定自己，或者说进行区别的时候，得到的这个结果不是一种分离，而是一种统一，其实也可以这样来理解，在这种统一中，得到了其自己的区别和规定性。

而这样的一种统一，就是概念，而概念作为一个统一，作为具有相互区别的作为环节的东西，这个时候，这个概念就是一个“一般”的“实有”。

③对于概念的这个实有

——但是，这个“有”，不再意味着单纯的直接性，而是指普遍性

——也就是说，作为概念的实有，它是通过绝对中介而与自身等同的直接性

——它也同样包含其他环节，比如本质或者说是自身映射的规定。

黑格尔指出，概念作为这种统一性，具有一个“有”。而这个有，是作为普遍的东西那个意义上的有，所以，这个有，就不是那种单纯的“直接性”，而是包含一个完全的中介，而作为这样一个完全的中介——就是那个普遍的东西，因为这个有，就是那个普遍的东西本身，所以这个有是与这个普遍的东西是等同的。

因为它包含这样一个中介关系，所以，这个中介就是作为概念的自身，这样，概念就包含“本质”这个环节，或者说，包含那个自身映射意义上的本质性——规定性。

④作为概念的普遍性

——作为概念的普遍性，就是抽象的普遍性

——这个抽象的普遍性，那些被规定的东西，就是用这个抽象的普遍性来加以笼罩的。

或者说，那些被规定的东西，就是被概念的抽象性所固定在概念之中的。

⑤对概念这个抽象的普遍性来说

——特殊的东西在本身中具有普遍性作为它的本质

——但，当区别的规定性建立起来从而这个区别具有一个“有”的时候

——普遍性就是在区别中的形式

——而规定性本身就是内容。

对概念来说，那个普遍的东西是作为特殊性的自身，而这样一来，这个区别就建立起来了，作为这样一个建立起来之有，就是概念。而这样一来，那作为这个本身的普遍性，就摇身一变，成为这个有的形式，而作为这个区别的就是那个内容——规定性。

因为形式是作为“统一”，也是作为自身的同一性。所以，这样的一个统一性是这个区别得以成立的前提，所以，它就是作为这个形式，是被这个区别所排斥出去的形式。而这个排斥形式的东西，就是相对于这个同一所建立起来的那个区别，这个区别就作为内容。

⑥这样

——当区别作为本质的东西的时候

——普遍性就变成形式

——正如相反的情况下

——当区别在纯粹的普遍的东西之中的时候

——区别就只作为绝对否定性

——区别作为绝对否定性，它就不作为像建立起来的那样的区别了。

黑格尔在这里解释了一下，为什么普遍性会变成形式。主要的理由，就是把区别认为是特殊性的本质，而这样，作为非区别的同一性，就被认为是形式了。

这个理由就和区别是作为绝对的否定性，而作为这样的一个肯定物，它就不再被当作建立起来之有来对待，而认为是进行建立的那种“建立者”了。

“现在，规定性诚然是与另一规定性对立的抽象的东西；但另一规定性只是普遍性本身，所以它也是抽象的普遍性；而概念的规定性，即特殊性，也仍然不过是被规定的普遍性。①概念在这种规定性中是外在于自身的；当概念是这样在规定性中而外在于自身时，抽象普遍的东西便包含了概念的一切环节；它是1）普遍性，2）规定性，3）两者的单纯统一；但这统一是直接的统一，特殊性因此也不是作为总体，特殊性自在地是这种总体和中介；它本质上是对他物排除的关系或否定、即另一规定性的扬弃，——但这另一规定性只是想当然地浮现着，因为它立即消失，并且表明自己是它的他物所应该是的东西。②所以，把这种普遍性造成抽象普遍性的，是这样的情况，即：中介仅仅是条件，或中介不曾在本身中建立。③因为它不曾建立，抽象的东西的统一就有了直接性的形式，内容也有了对其普遍性漠不相关的形式，因为这个内容并不是作为绝对否定性的普遍这样的总体。④因此，抽象普遍的东西诚然是概念，但却是作为无概念的东西，作为本身不曾建立起来的概念。⑤”

①现在

——规定性诚然是与另一个规定性对立的抽象的东西

——但另一规定性只是普遍性本身

——所以规定性它也是抽象的普遍性

——而概念的规定性，即特殊性，也仍然不过是被规定的普遍性。

规定性作为特殊性是与普遍性对立，但是作为特殊性的不过是普遍性本身，而这样一来，所谓的特殊性也不过是被规定的那个普遍性。也就是说，二者形成对立的是作为被规定的普遍性和那个尚未被规定的普遍性之间的区别，前者形成这个概念的规定性，即特殊性。

②

——概念在这种规定性中是外在于自身的

——而当概念是这样外在于自身的时候，抽象普遍的东西便包含了概念的一切环节

——这样，作为这个抽象的普遍的东西，它就是

——1）普遍性，2）规定性，3）两者的单纯的统一

——但是这个统一作为统一，是直接的统一

——特殊性因此也不是作为总体，特殊性自在地是这种总体和中介

——这样的特殊性，它本质上是对他物排除的关系或否定

——而这样的排除或否定即是对另一规定性的扬弃

——但是，

——这另一规定性只是想当然地浮现着，因为这另一规定性它立即消失

——并且表明自己是它的他物所应该是的东西。

这一句话比较长。黑格尔在这里想表达的是：特殊性作为概念的规定性，事实上就是对普遍的东西本身的一种抽象，而正是这样的一种抽象，就把这个普遍的东西本身给抽离出来，变成概念。而概念一旦被这样建立起来，就意味着这个概念作为一个总体同概念本身相对立。也就是说，概念就好像是一种建立起来之有，作为这样的一种建立而同这个概念本身相对立。在这种对立中，概念就具有了三个环节，分别是：普遍性、规定性、两者的单纯的统一。

而作为这个统一的，是直接的统一，因为这个时候，无非是概念本身和其规定性的统一。而这个统一，就是作为中介和总体。而在这样的一个总体中，或者是一个统一中，特殊性和普遍性二者之间的关系就被规定为是一种“对立”，是一种否定和排斥性，因为这种排斥二者才会保持各自的规定性。

也就是说，这个时候，普遍性和特殊性就具有了对立统一的规定性。

③所以

——把这种普遍性造成抽象普遍性的，是这样的情况

——即：中介仅仅是作为条件，或者说，中介不曾在本身中建立。

相对这个统一来说，普遍性作为抽象的普遍性，只是因为，这个统一是作为中介，而这个中介是作为条件。或者说，这种中介还不曾在本身中建立起来，而只是建立起来一个外在的条件，建立起来一个外在的中介性。

④因为

——对普遍性来说，它的本身中还没有建立起来中介

——所以，抽象的东西的统一，就有了直接性的形式

——而内容也就有了对其普遍性漠不相关的形式

——因为这个内容并不是作为绝对否定性的普遍这样的一个总体。

在这里，黑格尔指出：因为对普遍性来说，或者说，对普遍的东西而言，它还没有建立一个自身，也就是没有一个中介，所以，对它来说的那个抽象，以及这个抽象规定的统一，就只能是采取一种直接的形式。

而一旦采取这种直接形式的统一，那么，内容和形式的对立，也就是说，这个时候内容和形式就表现出来一个漠不相关性。而这样一来，这作为普遍的东西的普遍性，就不能在包摄那个它的那个形式了。

⑤因此

——抽象普遍的东西诚然是概念

——但却是作为无概念的东西

——作为本身不曾建立起来的概念。

这样一来，作为抽象普遍的东西诚然是概念，但是却是作为一个无概念的东西，因为这个概念本身还没有建立起来，这里的普遍性，仅仅只是一种抽象的普遍性，还不是真正意义上的那种普遍性。也就是说，建立的概念，仅仅是指向“抽象普遍的东西”。

“假如谈起一定的概念，那么，通常纯粹仅仅是指这样一个抽象普遍的东西。①对于一般的概念，大多数人所了解的，也只是这种无概念的概念，而知性则指这样的概念的能力。②当证明在概念里，即是说仅仅在规定里进行时，证明就属于这种知性。③因此，在概念里这样进行超不出有限性和必然之上；其最高的东西就是否定的无限的东西，是最高的本质的抽象，这个最高的本质本身就是无规定性的规定性。④即使绝对的实体诚然不是这种空洞的抽象，就内容说，倒是总体，但因为它是没有绝对形式的，它的最内在的真理并不构成概念，所以它是抽象的；尽管它是普遍与特殊或思维与相互外在的同一，而这个同一并不是概念的规定性；倒是在概念的规定性之外，有一个知性，而且正因为这个知性在上述规定性之外，它当然是一个偶然的知性；在这个知性中，对这个知性说来，绝对实体就是在各种属性和样式之中了。⑤”

①

——假如谈起一定的概念

——那么，通常纯粹仅仅是指这样一个抽象普遍的东西

②

——对于一般的概念

——大多数人所了解的，也只是这种无概念的概念。

——而知性则指这样的概念的能力。

在这里，黑格尔开始向现实靠拢。他指出，我们通常所说的概念，就是这种抽象普遍的东西而已，其实并不是真正意义上的概念，是披着概念外衣下的一种“无概念的概念”。

而所谓的知性的能力，其实所指向的就是这种概念所具有的那种能力。

③

——当证明在概念里

——即是说，仅仅在规定里进行的证明

——这种证明就属于这种知性。

因为这个时候，仅仅是在抽象的规定性进行证明，而这个时候，规定性，不是普遍的东西本身。

④因此

——在概念里这样进行的知性，就不能超出有限性而达到必然性

——对这里的知性来说，其最高的东西，就是作为否定的“无限的东西”

——而这个否定的无限的东西，是作为最高本质的一种抽象

就是上帝或者神之类的抽象物，这个解释是杨一之老先生的译注。

⑤

——即使绝对的实体诚然不是这种空洞的抽象

——就绝对的实体而言，它的内容，倒是一个总体

——但因为这个绝对的实体它是没有绝对形式的东西

——所以，对这个绝对的实体来说，它的最内在的真理并不构成概念

——所以，绝对的实体它是依然是抽象的

——尽管对绝对的实体来说，它是普遍与特殊或思维与相互外在的同一

——而这个同一，并不是概念的规定性

——倒是在概念的规定性之外

——有一个知性

——而且正因为这个知性在上述规定性之外

——它当然是一个偶然的知性

——在这个知性中

——对这个知性来说

——绝对实体就是在各种属性和样式之中了。

黑格尔在前面讨论的是抽象的普遍性，对于那个抽象的普遍性，是作为一个无概念的概念。在这里，黑格尔又开始讨论这个绝对的实体，对绝对的实体而言，因为它是没有绝对形式的东西，所以对绝对的实体而言，它的最内在的真理并不构成概念。所以对绝对的实体来说，它依然是抽象的。

因为它是抽象的，所以同它对立的那个知性，也就只是一个偶然的知性，对这个知性来说，那个绝对的实体是作为各种属性和样式之中了。

“此外，抽象并不像普通所说的那样空洞；它是被规定的概念；它以某一规定性为内容；如以前提到过的，即使是最高的本质这个纯粹抽象，也具有无规定性的规定性；但是，一个规定性，因为它应该与规定的东西对立，便是无规定性。①但是，当人们说出它是什么时，它应该是的那个东西就扬弃了自身，它被说出是与规定性合而为一，并以这种方式用抽象来造成概念和它的真理。②但是，每一被规定的概念，当它不包含总体而只包含片面规定性时，它就总之是空洞的。③即使它也另有具体内容，例如人、国家、动物等，当它的规定性不是它的区别的原则时，那么，它就仍然是空洞的；原则包含了概念发展及实在化的开端和本质；而任何另一种的概念规定性都是无结果的。④假如概念因此而总是被斥责为空洞，那么，概念的绝对规定性就被误解了，这种规定性就是概念的区别和概念因素中唯一真的内容。⑤”

①此外

——抽象并不像普通所说的那样空洞

——抽象是被规定的概念

——抽象它作为被规定的概念，它以某一规定性为内容

——而这个内容，就如前面所提到过的那样

——即使是最高的本质这个纯粹抽象，也具有无规定的规定性

——但是，一个规定性，因为它应该与规定的东西对立，便是无规定性。

在这里，黑格尔又讨论那个抽象。他认为，抽象并不是空洞的抽象，而是作为一种被规定的概念。因为对抽象来说，总是有一个规定性作为对象，所以，对抽象来说，纵然是那个如上帝或者神这样的最高的本质，如果对它进行抽象，也会得到一个规定性，尽管这个规定性是一个“无规定的”规定性。

黑格尔似乎很在意这个“无规定性”，他指出，这个无规定性，只是因为它同规定性对立，所以，相对这个规定性而言，它就是未被规定的，就是“无规定性”。

②但是

——但人们说出这个“无规定性”它是什么的时候

——这个无规定性应该是作为那个作为“是的”东西就扬弃了自身，

——它这个时候被说出是与规定性合二为一

——并以这种方式用抽象来造成概念和它的真理。

在这里，黑格尔讨论了那个“无规定性”，这个作为抽象所造成的那个概念和作为概念的真理的东西。对于这个“无规定性”它是一种思维的扬弃，在这种抽象中，思维把规定性自身扬弃掉，而这个概念直接与规定性合二为一。这样，就得到了这种“无规定性”。而这样的它，是抽象的思维所建立的东西，是作为概念和概念的真理的东西。

③但是

——每一被规定的概念

——当它不包含总体而只包含片面规定性的时候

——这个被规定的概念，它就总之是空洞的。

也就是说，概念只有包含总体才不是空洞的，不是片面的。

④

——即使这个被规定的概念，它也另有具体的内容

——这个具体的内容如：人、国家、动物等，当它的规定性不是它的区别的原则的时候

——那么，这个被规定的概念，仍然是空洞的

——原则包含了概念发展及实在化的开端和本质

——而任何另一种的概念规定性都是无结果的。

在这里，黑格尔认为，被规定的概念，具有空洞性。因为对被规定的概念来说，它是作为被规定的结果，而在这个结果中，没有包含原则，因为只有原则，才包含概念的发展，以及概念的实在化的开端和本质。而除了包含这种原则的概念外，任何其他的概念，都是作为没有结果的东西，都是作为被规定性的东西。

⑤假如

——概念因此而总是被斥责为空洞

——那么，概念的绝对规定性就被误解了

——对概念的绝对规定性而言，这种规定性就是概念的区别和概念因素中唯一真的内容。

这样，我们怎么来鉴别概念的绝对性呢？黑格尔告诉我们，概念的绝对规定性，是因为对这种规定性而言，就是概念的区别，而这个概念的区别，就是作为概念自身的唯一的“真”，而作为这样的概念，是作为原则，是包含了概念发展及实在化的开端和本质的东西。所以，这样的概念绝对不是空洞的概念，而是作为有威力的概念，自己规定自己的概念。