元青花的兴起只是艺术的升华吗？

蒙古族信奉藏传佛教，始于成吉思汗时期。成吉思汗在征服土蕃一部时，曾对藏教喇嘛表示信奉藏传佛教，由此他顺利地征服了土蕃较大的一片区域，此举奠定了蒙古贵族与藏地贵族的密切联系，也奠定了蒙古贵族信奉藏传佛教的基础。

青花四爱图梅瓶

《元史·释老传》载：“帝师八思巴者，土蕃萨斯嘉人。……中统元年，世祖即位，尊为国师，授以玉印。命制蒙古新字。”至元元年（1264年）八思巴领总制院事，管理佛教和藏族地区事务。至元七年（1271年）受封“大宝法王”。陈邦瞻《元史纪事本末》载：“世宗号八思巴曰大宝法王。至元十六年，八思巴死，诏赠皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝国师。其弟亦怜真嗣，凡六岁，至是死，复以答尔麻八剌乞列嗣位，自是每帝师一人死，比自西域取一人为嗣，终至元无改。”

元代时，皇帝对藏传佛教的扶持，不仅极大地加强了萨迦派的势力，顺应了当时的政治需要，而且推动了文化交流，使带有浓郁的藏传佛教气息的藏地佛像、工艺品及其文化观念传入内陆。但元代扶持藏传佛教的政策也曾一度走向极端。如严刑冒犯藏地僧人的百姓，使这些僧人享有特权，为非作歹，欺压民众，其腐败之相不可言述。

元代青花釉里红镂雕盖罐

在元代，藏传佛教的佛像和供器出现瓷制品，这种新的宗教特色反映出元代的蒙古族统治者一方面要通过信奉藏传佛教，使自己的统治稳固，另一方面也要为统治而采取有效的手段，如为了统治汉族地区而尊重汉地文化，为了加强对西藏的统治而尊崇藏传佛教。尊重汉地文化的表现之一，就是用瓷器这种汉族地区的传统工艺作为宗教祭祀的供器。而瓷器作为供器所要服务的宗教不是别的，而是藏传佛教，这样藏传佛教和瓷器就结合在一起。

藏传佛教对元代景德镇瓷器的影响，表现为促进它在自身工艺演变中因某种客观需要而实行飞跃。这种飞跃体现在元代景德镇的青花瓷器、蓝釉瓷器、釉里红瓷器、红釉瓷器、卵白釉瓷器上。

青花瓷器是中国古代瓷器中的重要品种，初兴于元代的景德镇。而元代景德镇青花瓷器的盛行并取得了较高的工艺成就不是偶然的，而是需要一定的工艺基础的，这就是说，在元代之前，必定存在着青花瓷器形成的工艺因素，这种因素在潜移默化的过程中积淀着青花瓷器达到成熟的工艺养料。然而从潜移默化到成熟之间，需要某种动力因素，这个因素有工艺上的，也有人文文化上的。而人文文化的因素，就是藏传佛教。

元青花釉里红四灵塔罐

我们知道，青花瓷器的色调是蓝色，而蓝色在藏传佛教中被赋予特殊的意义。善妙莲华《西藏佛教图像学》 （以下简称图像学）中说：“中国人用红、金以示喜庆，西方倒以红表愤怒、危险、和勇气，又以绿表示嫉妒等。同理西藏佛教本尊之颜色变非偶定，而代表其内在本质。”

关于藏传佛教五方佛之系统，《图像学》说：

部刚金色蓝央中

智性体界法：瞋

佛动不：蕴色

母佛在自：天空

又绛央却杰《宗喀巴大师密传启请文》说：“色如蓝宝极鲜青，美妙如虹网光明，圆形之中文殊身，至尊法王亲见明，具德上师前启请。”

元代青花塔盖罐

可见，蓝色在藏传佛教中被赋予庄严与神圣的意义。目前所见元代景德镇较早的青花瓷器，以祭祀器为多。熊寥《元代青花瓷器装饰》中说：“元代青花瓷器与同时代各个部类艺术相比，显得更加不可遏制地从蒙、藏喇嘛教文化吸收营养，这里有一个重要的社会原因：元代中前期烧造的青花瓷器，主要是为佛道供器或殉葬明器而制作的，所以它就不能作为生活用瓷和陈设用瓷投放市场。