《华阳经》这本书,我不会给大家通讲,因为没法讲,不能讲,也不该讲。因为里面很多条文,三百六十五条,很多条文都有不适合讲的内容。为什么我不通讲《华阳经》,以第九十八条为例,每一个字都含有天道的终极秘密。
《华阳经》第九十八条只有一句,见于“六气化火品”。“六气化火品”一共有四条,九十五、九十六、九十七、九十八,其中九十八条是对这四条的一个总结。怎么说的呢?“六气皆可化火,炎然而有虚实之别”。有的人说这个整错了,是“六气皆可化火,然而有虚实之别”,他不知道这里不是“然而”,这里是“炎然而有虚实之别”。这个“炎”字,有三层意思。第一层意思,炎是两个“火”立起来,在讲中医一个基本理论,就是六气之中,“一水两火”,一个是少阴君火,一个是少阳相火。五运六气里面讲,六气是风寒火热燥湿,五运是金木水火土。风寒火热燥湿对应着六经,比如风对应着厥阴经,厥阴风木,还有少阴的热气,少阳的火气,太阴的湿气,阳明的燥气和太阳的寒气。这六气之中有两气就是“火”和“热”,但是人身上的水,只有肾水,“一水”不能够胜“二火”,这就是六气化火的第一层意思。第二层意思,“炎”两个火立起来,就表示火往上走的意思,火的一个基本特征就是“火性炎上”,这是《内经》讲的,六气皆可化火,“炎然”就是说火往上窜的特征。火只要不夹湿,就是往上行的,“火性炎上”,表现了火的一个基本的特征。如果火被郁了,“火郁发之”,就要用一些升散的药,让这个火能发出来,代表性的配伍就是桔梗、防风。桔梗、防风在张仲景的很多方里面都这么配,举个代表性的例子侯氏黑散,就用桔梗、防风,去发散这个郁火。其它的阳虚的,也可以用桔梗、防风,比如说竹叶汤,用桔梗、防风去发散郁火。所以用桔梗、防风,就是实现了“火曰炎上”,两个火重起来往上走的一个基本的特征。所以发散郁火用的是桔梗、防风,载药上行的药物,这是“炎”的第二层意思。第三层意思,就是六气化火,都会表现为红肿热痛。红肿热痛,相当于西医讲的炎症、发炎。这个“炎症”,是一个翻译的词,英文翻译成中文。所以“炎症”这个东西,都认为说的是西医,不是中医,实际上西医的“炎症”这个词,是借鉴中文去对应的英文的翻译,就说是什么呢?就说病理呀,中医讲的炎症,对应西医的这个炎症,把英文翻译成中文,就是“六气化火”,借用一个西医的说法,就这个“炎”是一个基本的病理过程,就是表现为红肿热痛,作为一个基本的病理过程。“炎”,如果从西医的角度上来看,就是绝大部分疾病的一个核心的病理环节,就是“炎”,很多非感染性疾病,也是“炎”。包括以前说跟“炎”没关系的,像肿瘤,都有“炎”,肿瘤相关性炎症。为什么肿瘤有肿瘤相关性炎症?阳化气,阴成形,阳躁而阴静,肿瘤要游走,就是西医讲的转移,就需要阳,所以这个“炎”,是肿瘤的基本的属性使然。所谓“炎然”,就是六气化火之后,局部都有不同程度的红肿热痛,这就是“炎”,“然”就是表现的意思,“炎”的表现。“炎”的表现就是红肿热痛,局部的红肿热痛。这个红肿热痛,可能没有痛觉神经,就不疼,比如内脏,内脏不侵犯脏器的包膜,往往没有痛觉神经,比如肺、比如肝,它不疼。当然有可能这个红你看不见,肿也要通过查体,摸见肝脏肿大了。也就是说,红肿热痛,在体表,你能看见;在内脏,你不一定能够看见或者感受到,但是这个“炎”的过程,是基本的。那什么叫做“炎然”呢?火是红的,“炎”就是红,是红色的火,所以“炎”第一个就是局部的红。第二个,肿,热胀冷缩,局部有炎,就要肿。火是热的,局部有炎,就是热。火一烧都疼,大家都知道,为什么避火呢?因为火疼,一烧火就疼,这都是炎。“炎”的四个表现,第一个,红,红色的火。第二个,肿,热胀冷缩,火能够让物体膨胀。第三个,热,火是有温度的,烧火取暖。第四个,疼,火烧的疼。红肿热痛,是“炎”的表现,“然”是表现的意思。“六气皆可化火,炎然而有虚实之别”,就是火有虚、有实,这个人的体质可以是实、可以是虚,甚至这个人的体质可以是寒、可以是热,都可以表现出得病以后“六气化火”,以“炎”作为基本表现。“炎”的基本表现出来的症状是红肿热痛,四者不一定完全具备,在不同的部位,感受到的是有所区别的。中医讲的这个“炎然”,类似于西医讲的炎症,不引入西医,就用中医的“炎然”,也可以说清楚,所以这个词是有多重意思的。“炎然”是疾病的一个最基本、最常见、最核心的病机,这个病机在西医叫做炎症,可以是细菌性炎症,可以是无菌性炎症,涵盖了大部分疾病的一个核心病理环节。
“炎”字已经讲了三层意思,进一步给大家讲得更深入,为什么要用个“炎”字?炎,是两个火立起来的,中医叫做“二火”。哪二火?叫做君火、相火,又叫君火、臣火,相为臣,臣相臣相,相是臣,君为主。人的身上本身就有两个火,君火和相火。这个“炎”字,可以是上面那个火,也可以是下面那个火,两个火立起来,上面那个火,叫做主气,下面那个火,叫做客气。什么是火?风寒火热燥湿,火就是六气之一。“六气皆可化火”,哪六气?风寒火热燥湿。火,就是六气之一,六气有主气与客气之分,上位之火是主气,下位之火是客气。主气之火,有君火、相火,客气之火,也有君火、相火。六气化火,首先要明白六气化火是由于人体自身的原因导致六气化火,还是受了自然界气候的变化,自然界的五运六气引起的六气化火。这两个原因都有,因为人法天地。天地之气,无非就是五运和六气,反映到气的上面来讲,按照《黄帝内经》的说法,主气和客气反映的天与地不一样。《素问·六微旨大论》:“愿闻天道六六之节盛衰何也?”这一段描述的是客气,客气的运行规律,认为“天道六六之节盛衰”。再讲“愿闻地理之应六节气位何如?”,讲的是主气,主气的运行规律。主气加客气,就是天道和地理在人身上的一个反应。如果遇到一个人发炎了,就要去查万年历。首先查节气,这个人发炎是在什么时候,查国历,因为国历与二十四节气对应的日子比较固定,农历不太固定。也可以去查农历,现在用国历用得很多,又跟二十四节气比较固定,相对来说好查一些。一个病人几月份来看,立马就知道。如果他从三月下旬到五月下旬,或者从五月下旬到七月下旬,就是三到七月这四个月,这个时候是君相二火当令的时候,前面为君火,后面为相火。上面那个火不是君火,就是相火,首先确定是受外界的君火和相火的影响,这是第一个。究竟是君火,还是相火?三月到五月,五月到七月,四个月分成两个两个月,然后看君火和相火之气至没至。至与不至,有两个方法,一个是以物,一个是以脉,用物去应它,用脉去应它。物就是物候,要去观了,如何去观这个象,有秘密,有口诀,这个不讲;而脉,有独特的脉象的改变。用这个物或者脉,去应它至与没至,按照古人的说法,叫做应。至与没至,从他的表现来看这个君火或者相火之气至没至。至了之后,那就要去看,下面这个火对他有什么影响。下面这个火,就要去查他的年支,年支确定初之气,然后去找他的二之气、三之气,二之气或三之气落在君火或者相火上。如果君火的下面落了相火,这个是什么?这个坏。也就是说,如果是在三月下旬到五月下旬,下面的客气,二之气落到相火上,这个炎症很麻烦,这个炎症就难治,这个炎症控制起来有一定的难度,进展迅速,传变很快,炎症反应也比较剧烈,这个时候就需要我们的温病六经辨证法的一些方法。我们的温病六经辨证法,讲的不好在哪里?是我们没有讲五运六气。你要知道,温病的终极秘密,是要用五运六气去推。但是为什么我又不跟大家讲?天之道,不是谁都可以知道的。这就是为什么《华阳经》不给大家讲,不能讲,里头很多的文字,哪怕是一个字,都藏着天道的秘密,需要你有极深的智慧。炎症是个中医的词,或者叫做“炎然”,“然”是一种状态,如果要表述这个状态,可以用炎症,“症”本身就是中国的一个词,症状的症。用“炎然”不用炎症,是为了跟西医的炎症相鉴别,但是实际上这个词本身就是中国的一个词,这个“症”是什么意思?症就是病,“疒”下面一个“正”,什么叫做病下面一个正?“非其位则邪,当其位则正”,也就是说,这个“正”就是下面的这一个火当不当其位。“邪则变甚,正则微”,如果这个火当其位,他的炎症就不厉害;如果这个火不当其位,他的炎症就很厉害。这个火,怎么叫做不当其位呢?下面这个火不当其位表现在,如果是臣临君位,就不当其位。所谓臣临君位,就是相火下临到了君火的位置,就是客气的相火临了君火之位,叫做臣临君位,篡位了,就是非其位,这个炎症就很厉害,不好治。如果是君临臣位,这个炎症就比较轻,就好治。正与不正,就是当不当其位,正与不正就决定这个炎症是好治还是不好治的。如果正,就是当其位,客气的火当其位,这个炎症就轻;如果客气不正,不当其位,下面这个火不当其位,比如说臣临君位,上面是君火,下面是相火,就不当其位,这个不正,这个炎症就很难治。五运六气我一直没有讲,就是有个问题我无法回答,我自己都在给自己打了个问题,天之道,凡夫俗子可知乎?我也没有答案,所以就仅仅是以这一条,第九十八条给大家举个例子,《华阳经》里面的内容其实很深。落实到临床上,我看病其实是不查五运六气的。当然除非极端的情况下,比如说新冠,我们整了个指南,给了个治疗方案,这个我是查了运气的。一般来说,我治病还是能治就治,不能治那就是我水平有限,所以我自己通常不用五运六气的学说,但是我不是否认五运六气的价值,在你确实遇到很困难很棘手问题的时候,是有价值的。
DABAN RP主题是一个优秀的主题,极致后台体验,无插件,集成会员系统
白度搜_经验知识百科全书 »
《吴述运气大观》第二篇:六气化火
0条评论