《大义觉迷录》都讲了什么？为啥我说这本书很劲爆很搞笑？

清朝时，曾出过这么一起奇葩事。

一个民间私塾先生，写了一本书，书里将自己听来的一些谣言整理成册，送给了岳飞第21世嫡孙岳钟琪将军，想要劝岳钟琪造反。

岳钟琪看到书的内容，吓得要死，赶忙将书呈给了雍正皇帝。

雍正看到这本书，气得要死，命人将那个私塾先生曾静押到京城，针对曾静书中对自己的所有谣言，亲自下场逐条辩论，把曾静论的心服口服。

然后雍正将这场辩论整理成书，取名《大义觉迷录》，派曾静公费下乡，全国到处宣传这本书，一下子，把本来大多数人都不知道的皇家秘闻给宣传了出去。

可以说，这真是古今中外的第一奇书了，首先这本书是由皇帝亲自撰写的；

其次，在书中，皇帝还亲自说了很多本来百姓根本就没有任何机会接触了解的皇家秘闻；

再次，在这本书里，雍正皇帝展现出了他丰富的学识和辩论能力，可是最后起到的效果却是越描越黑，他希望通过这本书去消灭那些谣言。

没想到，正是因为这本书的推广，使得那些谣言传的越来越多，也越来越厉害。

因此，乾隆在登基之后，第一件事便是召回曾静，将其凌迟处死；第二件事就是收缴全天下所有的《大义觉迷录》这本书，将其列为禁书。

那么，这本书究竟写了什么内容呢？

首先，第一章是雍正的上谕，在这则谕旨里，雍正说了写这本书并且宣传这本书的根本原因，尤其是针对曾静所说的“华夷之辩”进行了一番还击。

上谕：自古帝王之有天下，莫不由怀保万民，恩如四海，膺上天之眷命，协亿兆之欢心，用能统一寰区，垂庥奕世。盖生民之道，惟有德者可为天下君。此天下一家，万物一体，自古迄今，万世不易之常经。非寻常之类聚群分，乡曲疆域之私衷浅见所可妄为同异者也。
《书》曰：“皇天无亲，惟德是辅。”盖德足以君天下，则天锡佑之，以为天下君，未闻不以德为感孚，而第择其为何地之人而辅之之理。

这里主要是说了一堆废话，因为古代写文章，写圣旨，开会，总会在开篇上写一堆没用的废话，夸夸我大清朝是多么的顺承天命，百姓是多么的安居乐业。

又曰：“抚我则后，虐我则仇。”此民心向背之至情，未闻亿兆之归心，有不论德而但择地之理。又曰：“顺天者昌，逆天者亡。”惟有德者乃能顺天，天之所与，又岂因何地之人而有所区别乎？我国家肇基东土，列圣相承，保万邦，天心笃佑，德教弘敷，恩施遐畅，登生民于衽席，遍中外而尊亲者，百年于兹矣。
夫我朝既仰承天命，为中外臣民之主，则所以蒙抚绥爱育者，何得以华夷而有更殊视？而中外臣民，既共奉我朝以为君，则所以归诚效顺，尽臣民之道者，尤不得以华夷而有异心。此揆之天道，验之人理，海隅日出之乡，普天率土之众，莫不知大一统之在我朝。

在这里，雍正首先借用了《尚书》中的一句话，说在百姓心中，对我好的就是我的君主，虐待我的，则是我的仇敌。所以既然如此，百姓认可某个君主从来不是因为那个君主的地域，没有地域歧视，而是看君主的政绩如何。

我大清的政绩非常优秀，所以你们这些百姓就得拿我当君主。全世界谁不知道我大清是个大一统王朝呢？

悉子悉臣，罔敢越志者也。乃逆贼吕留良，凶顽悖恶，好乱乐祸，拢彝伦，私为著述，妄谓“德以后，天地大变，亘古未经，于今复见”。而逆徒严鸿逵等，转相附和，备极猖狂，余波及于曾静，幻怪相煽，恣为毁谤，至谓“八十余年以来，天昏地暗，日月无光”。在逆贼等之意，徒谓本朝以满洲之君，入为中国之主，妄生此疆彼界之私，遂故为讪谤诋讥之说耳。不知本朝之为满洲，犹中国之有籍贯。舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损于圣德乎？《诗》言“戎狄是膺，荆舒是惩”者，以其僭王猾夏，不知君臣之大义，故声其罪而惩艾之，非以其为戎狄而外之也。

可是那个混蛋吕留良，这人整天瞎造谣，说什么现在天下大变了，意思是我大清就跟元朝一样，这些谣言引起了他学生们的附和，甚至都传到曾静耳朵里去了。曾静一激动，说什么“大清建立八十多年来，天昏地暗，日月无光”。

其实，这些人的目的无非是说我们大清皇帝都是关外移民罢了，妥妥的地域歧视，可是他们不懂的是，我们满洲人就跟河南人一样，只是中国的一个籍贯而已。

你甘心让安徽人当皇帝，为啥不让我们东北人当皇帝？你这实在是不讲理。

而且，舜是东夷人，周文王是西夷人，这俩都不是啥好地方，但是影响人家俩圣人的圣德了吗？

这块儿跟雍正后面说的话还有很多矛盾的地方，之后讲。

《诗经》里说：我们要痛击北狄和西戎，干死那个楚蛮子！

这是因为他们都不知道遵守周王朝的礼节，并不是因为叫他们戎狄，就是说他们是外国的意思。

若以戎狄而言，则孔子周游，不当至楚应昭王之聘。而秦穆之霸西戎，孔子删定之时，不应以其誓列于周书之后矣。
盖从来华夷之说，乃在晋宋六朝偏安之时，彼此地丑德齐，莫能相尚，是以北人诋南为岛夷，南人指北为索虏，在当日之人，不务修德行仁，而徒事口舌相讥，已为至卑至陋之见。今逆贼等于天下一统，华夷一家之时，而妄判中外，谬生忿戾，岂非逆天悖理，无父无君，蜂蚁不若之异类乎？

如果把戎狄解释成外国，那么孔子周游列国，为啥还接受楚昭王的聘请？这不是卖国的50万么？而且，秦国称霸于西戎，如果把西戎当作外国，那么孔子就不应该在《尚书》里，把《秦誓》写在《周书》之后了，一个外国人的东西，你写它干嘛？

所谓的华夷之说啊，主要产生于东晋和南北朝时期，当时中国被分裂成了无数小国，谁也灭不了谁，而且那时候的人也不想着如何打仗，整天想着怎么打嘴仗。北方人说南方人是岛夷，南方人说北方人是索虏，这是十分错误的行为。

而今天，咱们是一个大一统的王朝，各个民族都是相亲相爱的一家人，如果分出个彼此来，那不是禽兽么？

且以天地之气数言之，明代自嘉靖以后，君臣失德，盗贼四起，生民涂炭，疆圉靡宁，其时之天地，可不谓之闭塞乎？本朝定鼎以来，扫除群寇，寰宇安，政教兴修，文明日盛，万民乐业，中外恬熙，黄童白叟，一生不见兵革，今日之天地清宁，万姓沾恩，超越明代者，三尺之童亦皆洞晓，而尚可谓之昏暗乎？

再说了，明朝自从嘉靖皇帝之后，君臣上下，没有一个有德行的，到处都是盗贼，导致生民涂炭，国不安稳，不幸好是我大清入关，才扫平了群寇，安定了百姓么？

这些道理就连三岁小孩儿都知道啊，怎么到你曾静嘴里就是天昏地暗了？

夫天地以仁爱为心，以覆载无私为量。是为德在内近者，则大统集于内近，德在外远者，则大统集于外远。孔子曰：“故大德者必受命。”自有帝王以来，其揆一也。今逆贼等以冥顽狂肆之胸，不论天心之取舍，政治之得失，不论民物之安危，疆域之大小，徒以琐琐乡曲为阿私，区区地界为忿嫉，公然指斥，以遂其昧弃彝伦，灭废人纪之逆意。
至于极尽狂吠之音，竟敢指天地为昏暗，岂皇皇上天，鉴观有赫，转不如逆贼等之智识乎？且逆贼吕留良等，以夷狄比于禽兽，未知上天厌弃内陆无有德者，方眷命我外夷为内陆主，若据逆贼等论，是中国之人皆禽兽之不若矣。又何暇内中国而外夷狄也？自詈乎？詈人乎？

老天从来不会因为某个人某个地区而有所偏向，如果内陆有仁德，那么皇帝就会诞生在内陆；倘若边远地区有仁德，那么皇帝诞生在边远地区，这不是很正常的事么？

而那个混蛋吕留良，不去讲究什么天命，而是不顾百姓的安危，政治的得失，疆土的大小，就怀揣着他地域歧视的那一套，到处乱咬！说什么天昏地暗！

难道说老天爷还不如你吕留良有见识么？

而且最可恨的是，这个混蛋还把夷狄比作禽兽！那如果按照这种说法，我们边远地区都是禽兽，你内陆不是连禽兽都不如了么？

所以你吕留良到底是在骂我，还是在骂你自己呢？

且自古中国一统之世，幅员不能广远，其中有不向化者，则斥之为夷狄。如三代以上之有苗、荆楚、狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目为夷狄可乎？至于汉、唐、宋全盛之时，北狄、西戎世为边患，从未能臣服而有其地。是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落，俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！

而且古时候，中国虽然统一了，可疆土并不是很大，所以我们就骂那些没被我们统一的地方是夷狄。比如夏商周时期的苗、荆楚和狁这些地方，其实就是今天的湖南湖北和山西，今天我们还骂那些地方是夷狄行吗？

汉朝唐朝宋朝时期，北狄和西戎一直是边境大患，我们总是不能降服他们，占领他们的地界，所以我们跟他们就有疆土的分别。

可是到了我大清的时候，连蒙古那种极其边远的地方都给统一了，这不应该是所有臣民百姓的幸事么？怎么你们不跟朕一起开心，还搞出了个什么华夷之分呢？

从来为君上之道，当视民如赤子，为臣下之道，当奉君如父母。如为子之人，其父母即待以不慈，尚不可以疾怨忤逆，况我朝之为君，实尽父母斯民之道，殚诚求保赤之心。而逆贼尚忍肆为讪谤，则为君者，不知何道而后可也。

自古以来，做君主的要求就是爱民如子，做臣子的要求就是拿君主当父母。当儿子就得有个当儿子的样，哪怕你父母对你不好，你也不能去抱怨忤逆。

况且我大清这些君主，哪个不是尽足了当父母的苦心啊？如果这样还能让你们这些逆贼到处诽谤，那我们真不知道该咋当这个爹妈了。

从前康熙年间，各处奸徒窃发，动辄以朱三太子为名，如一念和尚、朱一贵者，指不胜屈。近日尚有山东人张玉，假称朱姓，托于明之后裔，遇星士推算，有帝王之命，以此希冀鼓惑愚民，现被步军统领衙门拿获究问。
从来异姓先后继统，前朝之宗姓臣服于后代者甚多。否则，隐匿姓名伏处草野，从未有如本朝奸民假称朱姓，摇惑人心若此之众者。似此蔓延不息，则中国人君之子孙，遇继统之君，必至于无噍类而后已，岂非奸民迫之使然乎？

以前我爹当皇帝的时候，就是这样，时不时就冒出几个奸邪小人，动不动就打着朱三太子的旗号造反，最近山东又出了个什么张玉，非说自己是朱元璋后代，一个算命先生说他有帝王之相，结果这小子就坐不住了，就反了，没想到一下子就让我相关部门给逮住了。

咱就是说，自古以来，不同朝代都是不同的姓氏，而那些前朝的皇室子孙，又一般都会臣服于后世的朝代，要不然就隐姓埋名等死。从来都没有像我大清这样，不管是谁，都假装姓朱，如果这种风气蔓延下去，那么以后那些皇帝的子孙们，碰上改朝换代时，都肯定得让新皇帝给杀得片甲不留，这不就是被你们这些刁民害的么？

况明继元而有天下，明太祖即元之子民也。以纲常伦纪言之，岂能逃篡窃之罪？至于我朝之于明，则邻国耳。且明之天下丧于流贼之手，是时边患肆起，倭寇骚动，流贼之有名目者，不可胜数。而各村邑无赖之徒，乘机劫杀，其不法之将弁兵丁等，又借征剿之名，肆行扰害，杀戮良民请功，以充获贼之数。
中国民人死亡过半，即如四川之人，竟致靡有孓遗之叹。其偶有存者，则肢体不全，耳鼻残缺，此天下人所共知。康熙四五十年间，犹有目睹当时情形之父老，垂涕泣而道之者。且莫不庆幸我朝统一万方，削平群寇，出薄海内外之人于汤火之中，而登之衽席之上。是我朝之有造于中国者大矣，至矣！

再说了，明太祖朱元璋本身就是元朝的子民，最后却夺取了元朝的天下，如果拿什么纲常伦纪来论，这不就是妥妥的犯上造反么？

但是我大清就不一样了，因为我大清跟你大明，本来是邻国，而且你明朝也不是被我大清灭的，而是被李自成灭的。

当时明朝边境不稳，到处都是造反起义，各地那些无赖流氓们又趁机抢劫杀人，明朝那些士兵们又杀良冒功，搞得民不聊生，中国百姓，死亡大半。

就拿一个四川来说，几乎差点死没了，即使有那么几个没死的，也是四肢不全，五官残缺，这点谁不知道啊？

这不幸好是我大清进了中原，荡平了流寇，拯救生民于水火之中么？

至于厚待明代之典礼，史不胜书。其藩王之后，实系明之子孙，则格外加恩，封以侯爵，此亦前代未有之旷典。而胸怀叛逆之奸民，动则假称朱姓，以为构逆之媒。而吕留良辈又借明代为言，肆其分别华夷之邪说，冀遂其叛逆之志。此不但为本朝之贼寇，实明代之仇雠也。

而且我大清还对明朝那些皇室子孙们格外开恩，给他们前所未有的优待。可是那些刁民还动不动就冒充姓朱，或者是假装为明朝说话，这些人不仅是我大清的仇人，更应该是大明的仇人。

且如中国之人，轻待外国之入承大统者，其害不过妄意诋讥，蛊惑一二匪类而已。原无损于是非之公，伦常之大。倘若外国之君入承大统，不以中国之人为赤子，则中国之人，其何所托命乎？况抚之则后，虐之则仇，人情也，若抚之而仍不以为后，殆非顺天合理之人情也。

而且像你们这样，各种诽谤边疆的人继承大统，其实顶多只能够蛊惑几个没脑子的土匪而已，是影响不到什么大局的。

况且咱们说，假如那些少数民族的皇帝，他们不拿百姓当人看，那么百姓自然也不可能拿他当君主看。可是倘若他们对百姓跟对亲儿子似的，那你百姓不承认人家是君主，就是没有道理的了。

假使为君者，以非人情之事加之于下，为下者其能堪乎？为君者尚不可以非人情之事加之人于下，岂为下者转可以此施之于上乎？孔子曰：“君子居是邦也，不非其大夫。”况其君乎！又曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”夫以春秋时百里之国，其大夫犹不可非。我朝奉天承运，大一统太平盛世，而君上尚可谤议乎？

如果那些当君主的，没有体恤民情，那么老百姓就肯定会忍受不了。所以当君主的尚且得体恤百姓，当百姓的不更得体恤君主么？孔子说，一个正人君子，是永远不会瞎非议国家大臣的，更何况是非议国君了。

孔子又说，夷狄都有君主，怎么华夏竟然没有君主呢？（这句话到底是什么意思，也是一直都充满着争议的，更普遍的解释是说，夷狄有君主但是不遵守礼节，还不如华夏没有君主却遵守礼节。可是，在这里，雍正显然不会采用这种解释。）

春秋时期那种面积才百里土地的小破国家，尚且不能非议他们的大夫，难道在我大清这个幅员万里的统一王朝，百姓就可以瞎非议你们的居住了吗？

且圣人之在诸夏，犹谓夷狄为有君，况为我朝之人，亲被教泽，食德服畴，而可为无父无君之论乎？韩愈有言：“中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之。”

况且，即使是出生在华夏的孔圣人，都说过，夷狄也是有君主的，怎么在我大清，就出来了那么多无父无君的论调呢？

韩愈说，华夏人如果用夷狄的礼节，那么他就是夷狄；夷狄如果用中国的礼节，那么他就是中国人。

历代从来，如有元之混一区宇，有国百年，幅员极广，其政治规模颇多美德，而后世称述者寥寥。其时之名臣学士，著作颂扬，纪当时之休美者，载在史册，亦复灿然具备，而后人则故为贬词，概谓无人物之可纪，无事功之足录，此特怀挟私心识见卑鄙之人，不欲归美于外来之君，欲贬抑淹没之耳。

拿元朝来说，人家有那么大一块儿领土，足足统一了将近一百年，而且在政治上也有过很多美好的举措，可是后世几乎没有什么人去称赞元朝。

当时也有不少人经常写书颂扬国家，而且还把那时的良好政绩写进了史书，但是后人为了贬低元朝，就说元朝是一个没有什么出名人物，更没有什么功绩的朝代，说了一堆坏话。

不知文章著述之事，所以信今传后，著劝戒于简编，当平心执正而论，于外国入承大统之君，其善恶尤当秉公书录，细大不遗。庶俾中国之君见之，以为外国之主且明哲仁爱如此，自必生奋励之心，而外国之君见是非之不爽，信直道之常存，亦必愈勇于为善，而深戒为恶，此文艺之功，有补于治道者，当何如也。
倘故为贬抑淹没，略其善而不传，诬其恶而妄载，将使中国之君以为既生中国，自享令名，不必修德行仁，以臻隆之治。而外国入承大统之君，以为纵能夙夜励精，勤求治理，究无望于载籍之褒扬，而为善之心，因而自怠。则内陆苍生，其苦无有底止矣。其为人心世道之害，可胜言哉！

随后雍正说，那些文人本来应该秉笔直书，可是却因为自己的个人好恶而选择了夸张隐瞒，这是不对的。因为如果那些中原的君主看到少数民族出身的君主也能如此明理，会更加激发他们努力做的更好的决心，而边远地区的君主看到这些秉笔直书，会相信冥冥之中自有公论；

而如果不这样，以后那些出身中原的君主就会觉得自己出身高贵，没有必要去做出政绩，百姓也不得不爱戴自己；而边远地区出身的君主也会觉得，反正自己不论怎么做，也没有用，还不如索性不做。

这样下去，最终百姓会不断受苦，永无止境了。

说实话，雍正的这段辩论是真的很精彩。

况若逆贼吕留良等，不惟于我朝之善政善教，大经大法，概为置而不言，而更空妄撰，凭虚横议，以无影无响之谈，为惑世诬民之具。颠倒是非，紊乱黑白，以有为无，以无为有。此其诞幻张，诳人听闻，诚乃千古之罪人，所谓悯不畏死，凡民罔不憝，不待教而诛者也，非只获罪于我国家而已。此等险邪之人，胸怀思乱之心，妄冀侥幸于万一。曾未通观古今大势，凡首先倡乱之人，无不身膏斧，遗臭万年。
夫以天下国家之巩固，岂鸟合鼠窃之辈所能轻言动摇？即当世运式微之时，其首乱之人，历观史册，从无有一人能成大事者。如秦末之陈涉、项梁、张耳、陈余等，以至元末之刘福通、韩林儿、陈友谅、张士诚等，虽一时跳梁，究竟旋为灰烬。而唐宋中叶之时，其草窃之辈，接踵迭迹，亦同归于尽。总之，此等奸民，不知君臣之大义，不识天命之眷怀，徒自取诛戮，为万古之罪人而已。

然后雍正就又扯回到吕留良身上了，他说，像吕留良这种混蛋，不仅没有颂扬我大清的好的政绩，反而还一直在凭空杜撰一些有的没的，到处造谣传谣，这种人心里想的是如何叛乱犯上，简直是个千古罪人，必须诛杀才行！

咱不说我大清此时正是最巩固的时候，就即使在一个乱世里，像吕留良这种首先跳出来的小丑也从来都没有过好结果。

比如秦末，陈涉吴广这些人先跳出来了，结果怎么样呢？元末时，张士诚陈友谅这些人也是先跳出来了，最后呢？

包括唐宋时期出现的那些草寇，最终不也都是灰飞烟灭了么？

总之，像这类人，总是会白白的自取灭亡的，成不了什么大事，癞蛤蟆不咬人你膈应人！

夫人之所以为人，而异于禽兽者，以有此伦常之理也。故五伦谓之人伦，是缺一则不可谓之人矣。君臣居五伦之首，天下有无君之人，而尚可谓之人乎？人而怀无君之心，而尚不谓之禽兽乎？尽人伦则谓人，灭天理则谓禽兽，非可因华夷而区别人禽也。
且天命之以为君，而乃怀逆天之意，焉有不遭天之诛殛者乎？朕思秉彝好德，人心所同，天下亿万臣民，共具天良，自切尊君亲上之念，无庸再为剖示宣谕。但险邪昏乱之小人，如吕留良等，胸怀悖逆者，普天之下不可言止此数贼也。用颁此旨特加训谕，若平日稍有存此心者，当问天扪心，各发天良，详细自思之。

雍正又开始讲道理啦：人之所以是人，而不是禽兽，那是因为人类具有纲常伦理的观念，而君臣又是伦常的首位，如果一个人没有君臣的观念，那这个人就不可以被称之为人了，就是禽兽。

所以，你吕留良曾静说我是夷狄，可是你俩没有君臣观念，你俩才是夷狄，才是禽兽。

而我之所以发这道谕旨，是因为我看到吕留良曾静才反应过来，天底下像他俩这种禽兽，肯定还是有的，希望那些像他俩一样抱着错误思想的人，赶紧好好反思反思，摸摸自己的良心。

朕之详悉剖示者，非好辩也。古昔人心淳朴，是以尧舜之时，都俞吁，其词甚简。逮至殷周之世，人心渐不如前，故《殷盘》、《周诰》所以告诫臣民者，往复周详肫诚剀切，始能去其蔽固，觉其遇蒙，此古今时势之不得不然者。
每见阴险小人，为大义所折，理屈词穷，则借圣人之言，以巧为诋毁，曰：“是故恶夫佞者。”不知孔子之以子路为佞，因子路“何必读书，然后为学”之语而发。盖以无理之论，而欲强胜于人，则谓之佞，所谓御人以口给也。

其实看到这里，我们已经知道了，雍正应该是一个非常喜欢辩论的人，这要是生活在今天，什么奇葩说什么辩论大赛的，他保准得去报个名。

估计雍正也反应过来了，赶紧解释说：我之所以说这些啊，并不是我这人喜欢辩论，完全是人心一代不如一代，上古尧舜禹时期，人家根本不用说啥话，可是到了商周时期，就不行了，就得说长篇大论去教育臣民。

这是时代的发展，所以我不得不说。

经常有那些阴险小人，辩不过别人时，就开始借用圣人的话，说别人都是强词夺理。我笑了，你知道这句话的出处吗？

这句话是由于孔子跟子路聊天，子路说不读书没有学问也可以去干活，孔子说子路是强词夺理。

若遇吕留良、严鸿逵、曾静等逆天背理，惑世诬民之贼，而晓以天经地义，纲常伦纪之大道，使愚昧无知，平日为邪说陷溺之人，豁然醒悟，不致遭天谴而罹国法，此乃为世道人心计，岂可以谓之佞乎？天下后世自有公论。
著将吕留良、严鸿逵、曾静等悖逆之言，及朕谕旨，一一刊刻，通行颁布天下各府、州、县、远乡僻壤，俾读书士子及乡曲小民共知之，并令各贮一册于学宫之中，使将来后学新进之士，人人观览知悉。倘有未见此书，未闻朕旨者，经朕随时察出，定将该省学政及该县教官从重治罪。
特谕

至于对付吕留良曾静这种人，就是得给他们将天经地义，将纲常伦理，这不叫喜欢辩论，更不叫强词夺理。

因此，我命令将吕留良等人的妖言以及朕的谕旨，刊刻成书，向全国所有地方发布，让所有认识字的人都必须读这本书，知道这件事，如果有人没读这本书，不知道这件事，只要被我考察出来，就肯定狠狠地收拾你。

以上就是《大义觉迷录》的第一章，也就是雍正的第一道谕旨的全部内容，接下来，雍正还再次发了一道谕旨。

因为曾静在书中给雍正列了十大罪状，雍正在下道谕旨中，针对曾静所列的罪状，一一进行驳斥。