​《道德经》帛书版第二十五章，道法自然，自然及规律、时间和实践

原文：

有物混成，先天地生。肃兮缪兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

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译文：

有物混合而成，在天地形成以前就已经存在。无形而又充满威严呀，不得不恭敬呀，既没有依附也没有隶属而且不会改变，循环运行而生生不息，此物可以称为天下的“母亲”。我不知道它本来的名字，将其解释为“道”，我勉强为其命名：大。“大”，先消逝、后遥远、终返回，“大”就是无处不在、无时不在。道、天、地、王权都是无处不在、无时不在的。国家之中存在“四大”，而王权为其中之一。人的法令、制度由国土的地理特征而定，地由天时而定，天由“道”来定义，道由自然规律、时间、实践而定。

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本章如果整体阅读，可以理解为大道玄妙、不可言状；如果逐字理解，再融合而解，可以理解为大道源远流长、自然而生。

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感想：

“自然”即万物自己的样子，包括自然规律、时间和实践三个要素。“道”自然混合而成，“道”是为人服务的。根据本章的描述，对应“母”、“强”字，“道”的特征就是“独立而存”和“周行不殆”，“自然”的特征就是“自行运转”和“物竞天择”，分别对应“有”和“无”，分别对应“分”和“合”。“道”和“自然”最大的区别就是，万物无法独立而存，万物相互联系，而“道”可以独立存在。但“道”毕竟是有范围的，一个偌大的国家，仅用一“道”何以实现长久。

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解读字义：

（1）“混”，《说文解字》：丰流，古义为水势盛大，引申为杂物汇入水流。如今本义为掺杂在一起，古同“浑”。“浑”，浑，《玉篇》：水喷涌之声也，《说文解字》：混流声也，两者释义相似，均为水流的声音，引申为浊、盛、大、坠等。此处形容“道”无处不在和混合而成。

（2）第二句话，版本比较多。（1）“纟”，细丝、微小，引申为无形。“肃”，恭敬、庄重、威严。“潇”是指自然大方，不呆板，不拘束；形容风雨暴疾的样子；水深而清。“寂”，静默、无声、孤单、冷清。（2）“缪”，本义为错误，古同“穆”，恭敬、虔诚。“漻”，（水）清澈、停聚；静；气盛。 “寥”，稀少、静寂、空旷、空虚。其中“潇”、“漻”均为清澈，“寂”和“寥”均为静，“肃”和“缪”均代指恭敬，所以不管哪个版本都是以对应形容“道”，如果真要区分，全部合起来是最佳的答案，对照后文，取“恭敬”之意。

（3）“可以为天下母”其中“以”为代称，“母”就是“母亲”，道生育而且抚养天下。

（4）“名”为长者赐予，即本名；“字”为名字的解释或说明，为尊称，大道的名为“大”、字为“道”。

（5）“强”，即为强迫也为勉强。

（6）“大曰逝，逝曰远，远曰返”，可以解读为“大”为“逝”、“远”、“返”，“逝”用于形容走得太快、很快消失，合义为大范围快速往返，即覆盖范围大，“大”字义为无处不在、无时不在。

（7）本章最后一句话：古人劳作依天时、地理特征和国家法规而定，分别对应“天”、“地”和“王”，但在最后老子将“王”与“人”合，暗指王权由人民而定。

“人”即施行王权于国民，代指国家的法令。

“法”古义为刑法，引申为制度、法令（“律”为条文），，此处很明显是动词，“法”为效法、仿效。“人法地”，即人的法令由国土的地理特征而定，对应“王”，可解毒为国土的地理特征。

最后一句话整体解读，即国家的法令由地理特征、天时、“道”、自然（时间和实践）确定。