盐商文化与天津民俗

清代诗人张船山(问陶)称赞天津为“十里鱼盐新国”。两烟月小扬州”。前人更多关注的是天津水乡风光，即渔(次)盐(主)利带来的繁华。这一点，天津和扬州很像。当时卖淮盐、鲁盐的商人所制造的文化反转和寓意相当接近。
天津盐商文化对天津民俗变迁既有积极影响，也有消极影响。从天津民风整体来看，很明显。
天津屯本是军队编制。所以民风剽悍，造成有事就说打就打的社会氛围。顺治年间的张麟、康雍等盐商开始建园招贤纳士。换句话说，“引进文化”成了天津一时的潮流。安是天津文化的建设者。范宽的《雪景寒林图》和孙的《书谱》都是子家的家居物件。晚清“八大人物”中的李善，至今仍保留着收盐
和留名的风尚。李嘉是清末民初著名的藏书家之一，他收藏了许多有关宋元明的珍本书籍和图片。
天津儒学始于明朝正统时期。明清时期，不仅有文学、武术，还有商学。商派的学生来自商、灶(盐灶)的考察，主要来自盐商，前期也是由盐商出钱。盐商积极推进学业，是因为他们财力雄厚，也是因为他们的子女，经过商贾和灶王爷的考察，才得以步入仕途。天津第一所学校(康熙五十八年)“散曲书院”，早期由路畅盐商分会出资创办。第二个“兴趣学院”。它是盐商为义供生产而设的。在天津河东盐所一带，人们从来不谈读书写字。乾隆举人杨一坤(无怪乎)在此设“栖凤楼书店”，民风大变。杨家是盐商。在天津，人们的民风从尚武变成了敬人，不能不承认盐商文化有促进作用。
就天津的情况来说，有一个很明显的规律:正畸优秀的时候，就是正式的；当官的优秀，就是盐。有了钱，我的儿孙们正在步入事业；无锡(南华)北迁后，祖上从事盐业，后人出阁为成等。李叔同(弘毅)的父亲李时珍(萧楼)是同治的一个秀才，做官后成了大富豪。杨一坤和他的儿子杨恒展(进士)也是先官，以盐发家。无论如何，考场上的名气永远是文化的一种启动力量。
但是盐商文化的一大特点就是用钱堆出来的。再怎么建园林，收名胜，招名人，沉湎诗酒，没有钱是不可能的。旺月的基石是银。这也影响了天津“俗而不奢”的社会风气。在“八大豪杰”中，盐商甄、杨昌元、义德王、林章、李都是出了名的挥霍无度者。天津鼓楼董耀家族也是盐商，姚凤年、姚成凤父子两个读书人，财力不亚于“八大人”。但他们家风清廉，生活简朴，不属于八大人。从这个角度来说，盐商文化与天津风俗的糜烂有很大的关系。妓女讲究“嫁妆”，媳妇讲究“亮轿子”，死人讲究“大丧”，当事人讲究“摆台”，把珍贵文物摆在家里其实就是“炫耀”。因为钱进进出出，天津还有一句话叫“无三代之宝，无清官”。杨一坤在《论天津》中说:“首先是去盐商和需要很长时间才能见面(结婚)的地方。一个学校的总经理(盐商会的领导)比较气象:水晶屋顶，海龙礼服，窗明几净的大轿子，跑得像飞蝗，把交通大臣(盐官)押上衙门。店铺有八九家，四周都是轿子，黑色的小羊皮夹克很常见。他(盐商)可以考虑一下。“这是盐商的日常面貌和文化形象。
盐商做文化事业，不仅仅是因为他们致力于文化艺术，更主要的是因为他们附庸风雅。张林、查都会写诗，但几位著名的天津诗人还有“梅花中的独特韵味”，属于梅承东祖孙三代中寿数较高、事业较好的。清代天津没有大的书画家，也没有“金陵八派”和“吴门四子”画派。盐商的人老是挠他们艺术的皮，水都湿了地了，也就摸一下(盐商后代另当别论)。这种创作氛围影响深远。