山东导游考试导游词：碧霞祠

在街道的最东端，石阶之上，有一座高耸肃穆的古建筑群，在云端，这就是毕夏庙(图)。供奉在寺庙里的毕夏·袁俊是中国北方最美丽的女神。夏素有“仙玉女碧夏元君”之称，又称“泰山玉女”，俗称“泰山老母”，民间则亲切地称其为“泰山奶奶”。老奶奶的起源很早，可以追溯到古代神话。《太平御览》引《玄女中黄帝战术》:黄帝与蚩尤九战而胜，黄帝归泰山，三日三夜多雾。有一个女子，鸟头，黄帝稽首，不敢再起。女:我是玄女。你想问什么？黄帝:童子欲胜千战。怎么打。虽然这个鸟形女神的名字一直在变，但她从未离开过泰山。宋代以后，毕夏袁俊的称号逐渐固定下来。
关于鸟的形状的神话可以追溯到原始社会。古代研究和大量出土文物证明，4-5万年前的旧石器时代，已经发展到智人阶段的人类在泰山生活繁衍。太行山以西，黄河中游的居民，据说是黄帝的后裔。夏商周之后，终于合二为一。闻一多曾说，“黄河中上游各部落的集体图腾是龙，与中下游的凤(鸟)结合在一起，所以龙凤吉祥，形成大华夏民族。”而它的图腾“鸟”，拥有神奇力量的女神，据学者考证，后来演变成了西王母。这里的“西”不是指位置。在古代，“西”和“栖息”是同一个意思，指鸟儿栖息在树上。后来，毕夏·袁俊女神出现了，但它的来源可以追溯到古代神话。泰山学者袁先生指出，西王母的信仰与的信仰有着密切的关系，可谓见解深刻。
但是进入宗法社会后，尤其是封建社会，泰山成了封建帝王祭天的圣地，当然不会允许女神当山神。然后经过长时间的混乱，终于建立了一个东岳皇帝。但是泰山女神并没有被遗忘。宋真宗封泰山的时候又把神女请了出来，因为已经把黄帝拉出来做了赵氏家族的始祖，而泰山神女当年也曾帮助黄帝打败蚩尤，所以自然可以帮助黄帝的一线子孙脱困。然而，究竟是谁加上了“毕夏·袁俊”的头衔，至今仍是一个谜。宋代史书、宋史、文学通考等。，详细叙述了宋真宗关禅的经过，但都没有提到给泰山女神加“毕夏”的封号:明朝很多书都提到了泰山女神，但没有说是什么时候关的。直到明朝末年，刘东、俞懿正的《景帝风光略》才开始在宋真宗称泰山。有四间山寺，圣帝的女儿安凤和天上的女神毕夏·袁俊不过，这可能只是后人借皇帝之口，给阿泰女神戴上了华丽的皇冠。尽管如此，毕夏·袁俊还是被人们接受了，她最终取代了东岳大帝，成为了人们心目中的主神。清代福格的《听雨丛谈》说:“万主在泰山娘娘庙祈福，傅却远游。”泰山还有一个广为人知的民间传说:泰山老母亲与老佛爷争夺泰山，约定第一个赢，老母亲是女的。当然，她跑不过老佛爷，但她却以一点点智慧成为了胜利者。佛陀不甘心失败，气得把山顶的树都连根拔起。这个故事的表层意思是解释为什么泰山顶上没有树，深层意思是表达人们对泰山老母亲的信仰和热爱。
20世纪20年代，顾颉刚等学者在京郊苗丰山考察毕夏袁俊庙会时，再次证实了泰山女神毕夏·袁俊在原始社会就有女神崇拜的信仰。千百年来，生活在黑暗和苦难中的李玟人民面对残酷的现实，在长期的精神压抑中，越来越热衷于爱母归根的心态，特别需要一个强大的偶像作为精神支撑。夏扮演了母神的角色，获得了广泛的民众信仰。明末散文家、饱学之士张岱曾惊异地说:“袁俊之像，不足三尺长，但香如四洲之壮”(《琅琊榜·智代文集》)。明万历二十二年(公元1593年)，王希爵在《东岳毕夏宫碑》中说:“齐鲁之路，斋戒千里者，竭力开茧，问‘有毕夏之事’。”所以他说，‘袁俊可以如其所愿利益众生’”贫者愿富，病者愿安，耕者愿老，贾者愿息，生者愿寿，无子者愿承；为了儿子的心愿，弟弟的心愿，亲人的情谊，神灵的真心祝福。“——为袁俊跑了几千里，赶马的鞭子都秃了，脚掌上的老茧还在磨出来。——人们为玉台山女神祈福，这些都是现实生活中的问题。然而这位女神却能庇护众生，惩恶扬善，如愿以偿地赢得了人民的爱戴。她的寺庙遍布全国。时至今日，泰山女神仍在泰山之巅，享受着男爱女信的香火，召唤着背井离乡的游子，仍一如既往地为泰山添彩。
毕夏寺的建筑也很有特色。虽然泰山雄伟辽阔，但要在山顶上建造一座与袁俊皇后地位相称的寺庙并不容易。但是古人做到了。有山门、大殿、侧殿、三神门、钟楼、鼓楼、香榭、万岁楼、千斤鼎、火塘、照壁、歌舞楼、御碑亭...而且为了保护山体不被大风刮走，大殿都是铜瓦砌成的，牌位也是铜制的，金光闪闪，看上去就像天上的皇宫。人们来这里朝圣，不是觉得自己渺小，而是觉得自己伟大。古人的意图很微妙。

毕夏寺始建于宋真宗大中祥符元年(公元1008年)，初称赵真寺。它在金代被称为赵真寺，在明朝被重新命名为灵佑宫。清乾隆三十五年(公元1770年)重修，改今名。
神龛分前后屋，五大殿，在北院，宽24.7m，深15.1m，高13.7m，立四柱七梁，重梁。采用十一檩前后廊，九脊歇山顶，四角柱，檐柱拱，柱头部，单抄，双降，六步。蚂蚱头撑在斗拱上，角枝翘起踩七次，角斗拱撑在花瓶上，斗拱也敷在歇山檐下和后檐上，形状与前相同。屋顶上有360个脊，象征着星期日和星期日的数目。为了防止高山大风，明代的瓦是铁铸的，而清初的瓦很容易是铜铸的。大脊饰双凤缠绕纹，脊有六兽一仙，檐上瓦钉饰立体行龙，均为铜质。殿内，柱子上有四个支架和斗拱，柱子上有井字形的天花板。在主室、内室和两个房间里，有竖立着莲花图案的石像，以供奉毕夏·袁俊的雕像。大雄宝殿金碧辉煌，是泰山仅次于岱庙的第二大建筑。
纵观毕夏寺的整个建筑群，南北长70米，东西宽仅36米，总面积仅2500多平方米。但由于设计精巧，选址巧妙，一点也不局促。碧慈寺位于天街东端，地势徒然升高。前院有东、西、南三座高大的神门。一般游客从天街往东走，从神西门进寺，这里有100多级连续台阶，如十八盘。结果，他们走进寺庙，突然看到阳台整洁而庄严，与天街的习俗大相径庭。人们首先感受到的是毕夏庙的雄伟气势。神东门与神西门相连，通往玉皇顶的盘道在前院，神南门朝南开。这里人的视野是不封闭的，所以小空室有大空室。北面，毕夏寺的大门巍然屹立，不进大门还不知道寺内是什么，更让人觉得神秘，觉得这座寺庙无小事。一进北院，正殿前有一座九脊重檐、黄琉璃瓦的香亭，亭的两侧有青铜“金匾”。在展馆前，有一个千斤重的三脚架和一个长寿建筑，这让我们觉得这里更不寻常。如果不是这么安排，如果庙里什么都没有空一切都一览无余，一个300多平米的院子怎么会有这样的韵味和效果？
泰山毕夏庙群以其高超的建筑艺术得到了建筑界的高度赞扬。它被视为中国古代高山建筑的典范，是同类建筑中独一无二的杰作。
在毕夏寺院内的东西两亭，分别有乾隆六年(公元1774年)和乾隆二十二年(公元1757年)乾隆皇帝来泰山时立下的皇家碑。其中，东碑亭为“重修泰山庙碑”。碑文为乾隆皇帝所作，形制雄伟。可惜碑文下部已被游客磨破，无法阅读。然而，这两首乾隆皇帝手书的诗在尹蓓仍然保存完好。诗是:
登泰山，崇祖之韵
，其中一首[/br]
大地教你清净，你看着它，空你就觉得自己在飘。
果然，古往今来都是统治天下，兖州是钱球唯一的城镇。
这是我终生敬仰的一大慰藉，但已经没有警句了。【/br/】大意是:【/br/】登高小路盘旋云端，在玉皇庙等待太阳升起。
世界之巅的高顿，让世间一切烦恼烟消云散。[/k0/]只觉得自己在幻觉中漂浮。
泰山千百年来为世人所尊崇，属于兖州的不仅仅是镇山。
登泰山是我一生心愿的一大慰藉。没有警告我怎么能永远呆在岩石上？
第二
只有天合，天才能升到顶，百尺竿头，更进一步。
如果褶皱的山峰也能改变空云起云落。
这只是运气的问题，这是尊重和知识的问题。
根据《你好大胆》的描述，你将在干燥的昆汀呆很长一段时间。
大意是:
泰山有意让天在自己之上，这样还有进一步的空间。
如果主峰周围起伏的山脉可以变化，它们就会像天上的云朵一样起伏。
我登顶不是心血来潮，而是为了记录我是统治九州的皇帝。【/br/】承袭历代帝王的教诲，以康熙皇帝的名号在干坤阁住了很久。
西碑亭内的石碑上还刻有甘龙的两首诗。这两首诗还使用了他的祖父康熙皇帝叶璇登泰山时写的诗的韵律。龙真是个写作高手。不管他的诗好不好，形式就是他把七律写得工整。这个“头、浮、态、留……”的韵，在古韵谱里应该属于“危韵”，不好写。然而，甘龙无法被阻止。除了这里，岱庙和山脚下还有十多首。要不是他才华横溢，或者有宦官相助，他也很难。这两首诗是乾隆南巡回京，路过泰安灵岩时写的:
登泰山祭祖韵两首
其中一首
是春月限量游，题诗送碧峰头。
如果亮度都空，最后会觉得自己心太高。
圣人辞曲阜郡，登泰安府。
干坤照耀苍穹，永远敬仰张魁。【/br/】大意是:【/br/】今年春天的南巡行程很紧，所以我才临时起意送诗泰山。【/br/】两次过泰山不爬，总觉得有点轻佻。
刚拜谒了孔子，离开曲阜县城，爬了灵岩山，去了泰安府。
神佛胸怀宽广，光辉灿烂，仰慕皇帝的手笔。
秒
弹指一挥间的春岩电影，这些年来充满了悲喜。
谁能认出石上三条命，又见九点烟里飘。
谢鹏海，易之仙，指徐州。
云超要是问起以前的巡逻队，一定会流泪。[/k0/]朝廷不忍久留。【/br/】大意是:【/br/】十年所见，转瞬即逝，又要从头再来，回忆这几年的喜怒哀乐。
谁能辨认出他们刻在石头上的诗句？即使是齐鲁也不过是烟雾。
世事难料。仙人离开蓬莱，表现出对人类苦难的同情。洪水正向徐州逼近。
如果泰山宫问起以前爬山的事，还得流眼泪。[/k0/]朝廷不忍再留泰山。
毕夏寺南门外有一个高大的照片屏，上面刻着“万代进贡”四个字，都有一米多的大小，表达了古人对袁军的敬意