五运六气之标本中气

标本中气学说是运气学说的重要内容之一:它以阴阳六气学说研究天地六气与人体六经的关系，解释运气与人体发病的规律，通过分析六种因素的变化，提出临床治疗的方法。

第一，标本中气的概念

运气论中，印记是来自这个地方的印记，这是来自印记的“原”。风、热、湿、燥、寒、火，天空的六气为基础；人体的少阳、太阳、阳明、少阴、太阴、厥阴以三阴三阳、六经为标志；原气之下，标气之上，标本之间为中气。所以他说，“所谓‘此是也’，‘在此之下，观中道也’；见下文，齐之标准也”(《苏文刘玮志大论》)。风、热、湿、燥火为天六气，三阴三阳、六气溶解，而风化厥阴，热化少阴，润泽太阴，化少阳，燥阳明，寒太阳。所以说“风寒热，火湿热，天六气也:三阳遇地十二支，奉天上部六气以天气为准，三阳为准”(《黄帝内经·苏文注》)。“六经之气以风、寒、热、湿、火为基础，以三阴三阳为标志，以中气为标志”(经画翼经)。

第二，气体在标本中的分布。

气在六气标本中的分布规律为:少阳以火为本，少阳为标，厥阴为中见之气；阳明为燥，阳明为标，太阴为中见之气；太阳为寒性，太阳为标，少阴为中见之气；厥阴为风，厥阴为标，少阳为共气；少阴以热为基础，少阴为标，太阳为中见之气；太阴以湿为本，太阴为标，阳明为考，大网站收录的是中观之灵。所以他说“少阳上，内热必治，厥阴中见；阳明之上，以燥气治之，见太阴于；太阳之上，寒则治之，中间见少阴；厥阴之上，大气主之，少阳见于其中；少阴，热处理，见太阴；太阴之上，湿气可治之，而阳可见于之”(《苏文大论》)。总之，上面的六气是三个阴三阳的根本，下面的三个阴三阳是六气的标志，而两个标本中的六气是相互联系的，如少阳厥阴是表里，阳明太阴是表里，太阳少阴是表里，所以它们是相互可见的。

人生有气，六气标本里的气和别人的气是一样的。人体经络脏腑与气在天六气标本中的对应关系如下:对于脏腑经络标本来说，脏腑归经、十二经脉归经，表里络脉在气中。所谓络，是指外络和内络，如肾与膀胱、脾胃、心与小肠、心包膜与三焦、肝胆、肺与大肠的络。所以俗话说“脏腑经络是标本，脏腑是本居里，十二经脉是标生命表，表里络脉是中气。所谓络脉，是指外络和内络。比如足太阳的膀胱经与肾相连，足少阴的肾也与膀胱相连。仿此”(《类经·图翼经脉》)

三。标本中的从化气律

标本中气的从化律显示了标本中六气正常化生之间的对应关系。风、热、湿、火、燥、寒的标本不同，所以它们之间的关系也不同。从化的规律是:(1)标本同气，从起源地来说都是少阳太阴。因为少阳以火为标，太阴以湿为标，所以无论是原气还是标气的阴阳属性都是一致的，都属于标本的同一气，所以少阳和太阴都是局部化的。阳中，风与木为气，木火同气，木火化；太阴中，阳明燥而金，土而金，燥则从湿。所以少阳太阴的气是由原来的气转化而来的。

(2)气机异常的标本，从这个少阴的标准，和从这个少阴少热的标准:从这个少阴少热的标准，从太阳检查，从寒阳的大网站，都是气机异常的标本，所以不是从这个标准，就是从那个标准。邵军的火，从原始来说是热的，从标准来说是冷的；太阳的冷水，从本土化来说是冷的，从标准化来说是热的。少阴，太阳寒而水；在太阳下，阴少君火。同样的原理不同于标准，同样的标准不同于标准。中气和标气的水、火、阴、阳都不一样，所以这个标中的中气也不一样，所以阴阳少，无论是从标还是从标。

(3)阳明厥阴，视中气。阳明和厥阴不是靠标本，而是靠中气。因为阳明太湿，湿，燥则从湿；厥阴，少阳相火，木从士族。所以阳明和厥阴不是从标本来的，而是从中气来的。所谓“五行之气，木遇火，则火化，金遇土，则湿化，总离不开水的湿润，火的干燥，是一个意思”(类比经典，图翼经脉)。

总之，六气标本气的从化规律是“少阳太阴由此，少阴太阳由此标，阳明厥阴不从标本，亦从中”。因此，从这个人，化身由此而来，从标本，有标本，从这个人，中气转化”(《苏文至真大论》)。

四。标本中的气与生理

“天的六气是基础，人体的三阴三阳是标准。所谓天有这六气，人也有这六气。”(伤寒笔记):天有六气变化，人体与自然关系密切。六气应在脏腑之外，六气应在脏腑之内，它们有机地相互联系成一个统一的整体。标本中气论在阴阳五行学说的指导下，将人体的脏腑经络分为三个阴三阳，并联系六气征服复苏，取天地之象，得出了以人为标志，标本间见之于天的气的基本概念。它从六气六经的表里和经络之气确立标本中的气，并在此标准中确立脏腑经络与气的对应关系。所以说“如《内经》所言，若某经在上，某气主之，云在其上，则脏腑为本，经脉为终，故称上炎。脏腑为气之源，经脉下行，其中涉及络脉，中观亦明。中间走经脉外，足以形成六经。阳明与三阴之别太少，故为六气之末，故称之为气之标”(伤寒浅注补正)。天空的六气可以影响人体的三阴三阳，并做出相应的变化。因此，人体脏腑在四季不同气候下的功能活动是不同的，这就是标本中气的生理机制。六气样本的从化规律在人体正常气化活动中起着重要作用。所以他说，“从其本性的不断变化来看，其本性的不断变化是无穷的；若反则变，若值则强则祸”(类比经、图翼、经络)。

动词 （verb的缩写）标本与病理中的气

人活于自然，受益于六气，也受六气之苦。如果天空的六气变化是异相的，不能对应节气，就会有太大的变化。如果这种变化超过了人体调节功能的某个限度，或者因为人体调节功能异常，不能对外界变化做出适应性调节，从而形成六*邪，人就感到恶心。因为六大因素相差太大，加上人体脏腑经络的阴阳太实太虚，所以疾病的发生是多变的。其基本规律是:“百病之始，生于自身，生于标中，生于气中，生于源中，生于标中”(《苏文治珍大论》)。

在天人相应的整体观念指导下，运用标本中气论分析六经疾病的阴阳、表里、寒热、虚实的病理机制，探讨六经疾病的辨证论治规律，形成了中国古代研究《伤寒论》的重要流派——六经气化派。该学派认为六经是病，即六经气化而引起的疾病。比如太阴湿标阴，中气为阳明燥金。标本同气，故邪伤太阴，使病局部化，产生脾虚湿盛的症状，如腹满、食不下、利己、腹痛、脉缓无力等。其中阳明的燥金也是由其转化而来，所以呕吐腹泻等症状就变湿了，说明疾病本身就生了。

少阴是由于火(热)和标阴，中气是太阳的冷水。标本异于气，故阴气少之邪者，致病从本温，从标寒。从标寒到寒，形成少阴寒之证，有兰派阳虚症状，如四肢惊风、抑郁、清谷、不热恶寒、渴热饮、心烦呕吐、脉细等。从热的来源来说，形成了少阴少热的证候，出现腹泻、口渴、烦躁、舌红、脉细等阴虚症状。这种疾病是在标准的土著中出生的。

阳明为干(阴)标阳，中气太阴湿土，其标本气异。金遇土则湿，所以病不在标本，而在中间，出现了湿邪的症状，如胃脘虚寒，水谷，嗜食呕吐，初则大便硬，末则腹泻。但阳明病并不一定按照标本中气的从化规律发展，因为太阴脾与阳明胃共居中州，脾喜燥恶湿，胃喜润恶燥；脾升则健，胃降则和。脾胃的燥湿相协调，升降相联系，以维持水谷消化、吸收和分布的正常生理功能。润胃恶燥的生理特点，以及胃气的以下行为，决定了阳明病的病理特点:阳明病易燥，临床上以燥证为主。所以“阳明为病，而胃亦健”(《伤寒论》)。此病应生于中气而不完全生于中气。

以太阴、少阴、阳明为例，运用标本中气理论分析其病理变化。其他考试和大学收集的其他网站气化是病，率也一样，这里就不赘述了。总之，标本中的气论表明了六经作为疾病的病理特征和阴阳、表里、寒热、虚实的变化。总的来说，三阻中，太阳为表，阳明为里，少阳为表里。多为热证、实证，且均为阳证。病在三阳，说明人体正气充盈，抗病力强，邪气充盈，病情一般处于兴奋状态。三阴型中，太阴人尚浅，少阴人深，厥阴人尤深。疾病多属于寒证、虚证，都是阴证。三阴中病，说明人体正气下降，抗病能力较弱，邪气未除，病情一般处于虚劳状态。由于致病因素相同，疾病和证候的属性不同，这也是由于标本中气的变化不同。

必须指出，脏腑经络是气化的物质基础，气化是脏腑经络生理功能的表现。因此，脏腑、经络和气是密切相关、不可分割的。从而得出六经化气学说的精髓，标本气学说不能视为死板的公式，正确运用标本气学说阐明生理病理现象。

不及物动词标本与治疗中的气

虽然六气(*)的致病因素是相同的，但由于人的禀赋不同，气有盛衰，脏有寒热，所以他们所受的致病因素也各不相同，或源于脏气，或源于虚，或源于实，或源于寒，或源于热。所以临床治疗要根据不同的情况。

(1)生孩子，需在湿土中，湿土标阴，标本同气。所以，如果患者太阴，邪因其源，就会出现中阳虚弱，寒湿为内阻。故用理中丸(汤)温中散寒，健脾燥湿，治其本。脾阳运化，寒湿祛，中土有权，盛衰恢复正常，百病自愈。也就是说，如果一种疾病诞生于此，它就会以此为基础。

(2)如果有孩子，让孩子把你的火标成少阴，因热标成阴。病人阴气少，其标本与水、火、阴阳不同。若致病因素由热转热，则为少阴热之证，少阴阴虚火旺者，用黄连阿胶汤滋阴降火，通心肾；朱令汤用于滋阴、清热、利尿，适用于少阴、阴虚者。从病到根，所以治疗是从根开始的。若由寒邪转化为少阴寒证，治疗应以扶阳抑阴为主，用四逆汤复阳，挽回不良影响。附子汤能温经扶阳、祛湿止痛，真武汤能温阳、化气为水等。如果你生来就有疾病，那就自讨苦吃。

(3)生于中气者，求中气，日见之气少阴。邪气长期束缚在太阳之外，或汗下不得当，可导致病从中气转化。以下症状为:多汗，阳气严重受损，阴寒过度，导致白天烦躁不安，夜间安静，不呕吐，不口渴，无表证，不发热，脉弱。阳虚阴盛，阳气阴格，病情重，阳气就会下降。病因少阴，性因阳虚。所以急用干姜附子汤回阳，生姜、阜新性热，急回阳，而附子汤生用，所以力度更锐利。它的方子和四不良反应差不多，但不用甘草，势特别猛。如果浓煎后立即服用，药效会集中，比四不良反应起效更快。单一、快速和小剂量有其独特的力量，它有可能是直截了当的。中气病了，就求中气。

(4)生于标本，以寒标阳，标本兼治，病由寒转热。病若生于根标，则标本兼治。比如大青龙汤里热外阳伤寒之证。太阳的表寒是由疾病引起的，发热和烦躁是由疾病引起的，而且是由疾病和疾病共同引起的。所以大青龙汤用麻黄汤配石膏、生姜、大枣发汗解表，清热除烦，标本兼治。

总之，标本中气的治疗，不管是取标本还是中气，只要是病在哪里，就是治疗。无论是治标、治本还是中气，无论是治、治、治、治、治、治，都是针对疾病主要矛盾的不同方法。重要的是“知标而标，用而不危”，“夫标本之道，宜广而小而大，使一语知诸病，易不损标而标，气可使调”(《素问·真大话》)。