MountainMeadowsMassacreTrials

被称为“19世纪最黑暗的行为”，1857年发生在犹他州南部山区牧场的120名男女和儿童的残忍谋杀案仍然是美国西部历史上最具争议的事件之一。尽管只有一个人，约翰·d·李曾面临起诉(这是1995年蒂莫西·麦克维的莱德卡车在俄克拉何马市联邦办公楼附近爆炸前美国最大规模的屠杀平民事件)，但许多其他摩门教徒命令、策划或参与了对一车车阿肯色州移民的屠杀，当时他们正穿过犹他州西南部前往加利福尼亚。特别的争议围绕着一个人在1857年事件中的角色，他就是Brigham Young，末世圣徒教会的热情的先知，带领他的人民进入大盐湖山谷中的“应许之地”。杨百翰究竟知道什么，以及他什么时候知道的，是历史学家仍在争论的问题。
9月11日发生在芒廷梅多斯的悲剧——这一天后来代表了又一次无谓的生命损失——只有在美国本土最重要的宗教——摩门教——丰富多彩的历史背景下才能理解。今天，摩门教已经成为主流，摩门教徒似乎只是这个国家宗教结构中的一个分支。然而，十九世纪中叶存在的摩门教却是完全不同的另一回事。杨百翰煽动性的地方自治主义宗教支持一夫多妻制，支持神权政治，并提倡“血腥赎罪”的暴力教义——杀死犯下某些罪行的人，作为拯救他们该死的灵魂的唯一方法。这种宗教的实践者可能会对其宗教团体之外的人产生怀疑，这并不奇怪，同样也不奇怪的是，生活在或穿越犹他州摩门教领地的非摩门教徒可能会感觉自己是“陌生土地上的陌生人”。

1847年7月，也就是约瑟夫·史密斯和其他五个人在纽约创立了耶稣基督后期圣徒教会的十七年后，以及伊利诺斯州的一群暴徒杀害史密斯的三年后，杨百翰和他的追随者进入了盐湖城。1850年犹他州成立地方政府时，后期圣徒教会的第二任领袖扬成为该地区的第一任州长。“政教分离”的原则在这个新领域没有什么分量。这个地区的法律反映了杨的观点。在国会的一次演讲中，联邦法官和直言不讳的摩门教批评家约翰·克莱德鲍说，“一个人的思想渗透到全体人民中，使所有人的灵魂和身体都受制于其无情的暴政。它在教会和国家，在道德，甚至在最微小的家庭和社会安排中占据至高无上的地位。布莱根的房子既是帐幕，首都，又是后宫；而布莱根本人是国王、牧师、立法者和一夫多妻制的领袖。”

日益加剧的紧张局势

随着时间的推移，联邦官员和新领地的摩门教徒之间的紧张关系不断升级。历史学家威尔·巴格利是《先知的血:杨百翰和芒廷梅多斯大屠杀》一书的作者，他写道:“这场斗争更像是一场喜剧而不是政治斗争。”根据巴格利的说法，“当双方都在谈论对方时，敌对的言论煽动了摩门教徒对政府的不满。从他们的角度来看，他们以极大的忍耐力耐心地忍受了二十年的痛苦迫害，但他们对一长串敌人的耐心已经消耗殆尽。”早在1851年，杨州长就在一次演讲中说:“任何一位美国总统，只要对这些人动一动手指，就会不得好死，下地狱！”

当干旱和蝗虫肆虐在犹他州(摩门教徒称之为沙漠)造成绝望的经济状况时，杨百翰得出结论说，问题源于他的人民丧失了正义感。1856年初，扬发起了宗教改革，一场唤起宗教意识的运动。摩门教领导人敦促精神忏悔和rebaptisms。所有不愿做出必要宗教牺牲的人都被邀请离开犹他州。宗教改革最令人不安的方面是它对血之赎罪教义的痴迷。Yong要求他的追随者杀死犯下不可饶恕罪行的摩门教徒:“如果我们的邻居...希望拯救，有必要把他的血洒在地上，为了他得救，洒吧。”虽然扬关于血腥赎罪的激烈言辞针对的是犯下严重罪行的摩门教徒，但他的讲话无疑助长了暴力文化的发展。宗教改革可能有一个精神目标，但它助长了狂热，导致了山区牧场的悲剧。

1857年，摩门教领导层与犹他州和联邦政府之间的冲突达到了沸点。由于担心联邦军队可能会被派往该地区，摩门教徒占主导地位的犹他州立法机关于1月份颁布了一项立法，重新启用了该地区的民兵组织，名为Nauvoo Legion。犹他州的联邦官员抱怨摩门教公民的骚扰和破坏记录。1857年4月15日，一名联邦法官、土地测量员和美国执法官(犹他州的所有联邦官员，除了一名印第安特工)逃离了该州，他们确信自己即将被杀害。作为回应，詹姆斯·布坎南总统下令军队前往犹他州镇压他所谓的“叛乱”

布坎南的命令惊动了犹他州的摩门教徒，他们认为这无异于对他们宗教存在的威胁。摩门教徒过去在中西部经历的迫害使得这种危险看起来尤其真实。教会官员称联邦官员和美国军队为“敌人”，而乌塔汉斯人已经准备好为他们的信仰进行一场生死攸关的斗争。杨开始努力争取印度人对摩门教事业的支持，他认为这种支持在接下来的战斗中可能至关重要。

与此同时，几个大家庭乘货车离开了阿肯色州，开始了他们计划中的向南加州的长期移民。对这些家庭团体(后来被称为“Fancher党”)来说不幸的是，一位受人尊敬的摩门教徒Parley Pratt在他们离开后两周内在阿肯色州西部被谋杀了。普拉特被杀的消息是由一个非摩门教徒因普拉特绑架他的妻子而引起的，很快就传到了犹他州，极大地激起了当地对非摩门教徒的敌意。1857年7月，当进一步的消息传到盐湖城，说军队已经出发了，犹他州成了一个渴望报复的地方。

1857年9月1日，杨百翰在盐湖城会见了南方印第安酋长。根据当时在场的扬的妹夫迪米克·亨廷顿(Dimick Huntington)日记中的一条记录，扬鼓励印第安人抓住沿“南线”(穿过犹他州南部)前往加利福尼亚的移民的“所有牲畜”。(日记条目实际上说扬“给”了派尤特酋长移民的牛。)这次会面增加了印第安人和移民之间发生暴力冲突的可能性，Young显然认为这是越过联邦政府的弓的有用的一枪。事实上，扬在他9月1日的会议之前就已经在制定这样一个计划，他派使徒乔治·a·史密斯去南方，告诉印第安人，扬认为通过犹他州向外移民是对当地摩门教徒和印第安人的威胁。

就在杨与派尤特领导人会谈的同一天，由大约140名阿肯色人组成的Fancher党在山区牧场以北大约70英里处扎营。在Fancher党穿过犹他州的路上，谣言传播说，它的一些成员参与了杀害帕利·普拉特和在伊利诺伊州私刑处死约瑟夫·史密斯。住在犹他州南部的摩门教徒约翰·d·李相信这些故事是真的:“这些人中有人被认为在迦太基监狱里杀害了先知。”(La ter，在试图合理化屠杀的过程中，乌塔汉斯会指责范彻党犯下了各种人为的罪恶和掠夺:“折磨女人”，骂人，侮辱摩门教，挥舞手枪，甚至毒死牛。几乎没有任何证据支持这些指控。毫无疑问，Fancher党明白它在该领土不受欢迎，只是想尽快离开。)

9月4日，当Fancher列车驶入犹他州西南部的小镇时，雪松城被狂热的白热化所笼罩。车队的即将到来促使艾萨克·海特召集会议，讨论对移民采取的行动。艾萨克·海特是铁旅(犹他州南部纳乌军团的部队)的第二把手，也是锡达城锡安会的主席(犹他州南部最高的摩门教教会官员)。根据李后来对会议的描述，海特说武装派尤特并煽动他们“杀死党的部分或全部”是“所有当权者的意愿”。海特派遣印第安翻译内尔·皮·约翰逊去“煽动”印第安人，以便他们“让移民们安静下来”。海特没有为党的命运流泪，他告诉李，“如果该死的狼群中的每一个都被杀死，将不会有一滴无辜的血流出，因为他们是我一生中见过的最糟糕的歹徒和恶棍。”

9月6日星期日是在犹他州附近的摩门教服务中进行戏剧性演讲的一天。在盐湖城，杨百翰借此机会宣布，上帝承认犹他州是一个自由和独立的民族，不再受美国法律的约束。与此同时，在雪松城，艾萨克·海特对聚集在晨祷会上的人们说，“我准备把他们喂给我们的面包也喂给外邦人。上帝是我的助手，我会给最后一盎司的力量，如果需要，我的最后一滴血在锡安的防御。”那个星期天晚上，Fancher一行人越过了大盆地的边缘，在一个叫山草地的地方扎营。

第二天早上牧场上的平静被枪声打破了。一个在袭击中幸存下来的孩子后来写道，“我们一行人正坐下来吃鹌鹑和棉尾兔的早餐，这时附近的一个山沟里响起了一声枪响，一个孩子被子弹击中，倒下了。”枪声来自四十到五十名印第安人和伪装成印第安人的摩门教徒。全副武装的移民进行了还击。不久，炮声变成了围攻。与此同时，在雪松城，艾萨克·海特迫于对袭击移民缺乏热情的摩门教徒的压力，派出一名信使进行了600英里的旅行(往返需要6天),向杨百翰通报芒廷梅多斯的情况，并询问他下一步该做什么。

在接下来的三天里，摩门教援军，总共约100人，不断抵达战斗现场。骑马的人把消息带回给海特和他在瑙沃军团的顶头上司兼南犹他部队司令威廉·达姆。据报道，Dame重申他决心不让移民通过:“我的命令是，所有的移民(除了最小的孩子)必须除掉。”9月10日，派往盐湖城的信使到达，把海特的信交给杨。根据已发表的摩门教报道，杨将信使送回海特，并附了一张纸条，告诉他让印第安人“为所欲为”，但是——至于摩门教徒参与围攻——如果移民将离开犹他州，“让他们平静地离开。”这个消息就太晚了。