中国文化中理想景观的三种模式

这是一个复杂的领域。我们不必拘泥于一些具体的东西，而是着重从几个高度典型和抽象的理想景观模型来分析中国文化中理想景观的结构特征。
1。中国文化中的仙境与神性景观格局:昆仑山格局:无论在古代神话还是道教传说中，昆仑山都被中国人描述为一个难以捉摸的仙境。经过中国人几千年的加工提炼，终于成为一种可以满足所有人欲望，甚至让人长生不老的理想境界。这里只考察它的整体景观特征:“昆仑虚边八百里，万仞高，神仙所在”(山海经。《内经》):“昆仑山之丘，或前世之山，名为凉风之山，登之不死；或者倍，它叫吊圃，攀它是灵，能造风雨；或者时代，是次元的天堂，是上帝，那是太皇吗？(《淮南子》)。地形训练)。可见“高”是昆仑这一理想景观的特点，意思是越高越好。此外，昆仑山的特点是山崖陡峭，深渊幽深:“山下弱水九重，洪涛浩瀚，不赛则达”(《古今图书集成》)。插曲)，可见这昆仑山是一座孤岛。
关于昆仑山的地理位置，许多学者争论不休(何，1986)。其实昆仑山作为一个山脉实体，具体的地理位置并不重要。在中国文化中，它被抽象为具有高峻特征的理想景观模式。
蓬莱图案:中国神话中的另一个神仙图案是海上仙岛，俗称“三山”或“五岳”。“三山是蓬莱、方丈、瀛洲，五山还包括黛玉、元坝。关于“五岳”，列子。唐川:“在渤海的东部，有巨大的山谷，实际上是深不见底的山谷，绵延数亿英里。.......其山相争三万里，其巅九千里，山隔七万里，为邻。“朱仙山常以蓬莱命名，故可称为蓬莱模式。”蓬莱是神仙之都，神睡觉的地方。海水黑滚滚，无风有浪。只有仙女们才能来来去去”(王琦，王思懿，三人才画)。中国以蓬莱命名的地名很多，但蓬莱和昆仑一样，其实是中国人心目中理想的景观格局，以岛屿为特征。有意思的是，我们已经看到，蓬莱和昆仑这两个神话体系不同的仙境，有一些趋同的特征:高山，被海洋阻隔的岛屿，这些都是羽仙所不及的。其实这是几千年来中国山水理想的典型化、模式化的结果。
湖天纹:在中国道教神话传说中，“湖天”或“洞天”也被视为仙境。”“壶”意为葫芦，是古代最常用的容器。中国各民族都曾有“葫芦生人”的神话(刘，1985)。道家的“壶天”本来就是葫芦的内腔。据葛洪《神仙传》记载，有神仙叫公户，吊死公户卖药，晚上在公户终老。有些人跟随公户进入公户，只看到了仙宫世界，那里的塔重门和亭台楼阁。此外，“三圣山”又称“三壶”。据王甲《回忆集》:“三盆即海中三山。一方壶，方丈也；胡者，蓬莱也；三郢壶，郢州也。像个锅。”从这个角度来看，蓬莱纹也是一个空腔的大葫芦，王父子的《三才图》中有详细描述。总之，对“湖天”的偏爱揭示了中国文化中理想景观格局的另外两个结构特征:一个与外界隔绝的封闭空室(壶腔)，一个连接内外空的窄口(壶口)。
2。“风水”好穴位模型风水理论，作为中国人关于人与环境关系的信仰体系，是迷信还是科学，其实并不重要。重要的是，我们要通过风水理论的表层解释体系去发掘它所表达的中国人的环境理想(于，1990a，1991a)。无论是阴宅还是阳宅的选址，风水理论都遵循一种高度理想化、抽象的选穴模式，即“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的四兽模式。由于殷宅选址多可在自然景观中进行，较少受现实功利的制约，四兽善穴模式的理想状态得以充分表现。在选择自由的山地景观中，这种优秀的洞穴模式的理想状态是:玄武垂首(洞穴在山中止跌)，朱雀飞翔(洞前唐明水流处)，青龙蜿蜒(左侧护山绕圈)，白虎驯服弯腰(右侧护山抱抱)；洞内要求依山傍水，厅堂明亮，出水口封闭，水道蜿蜒。稍微对比一下就知道和上面提到的“湖田”格局差不多。原来，中国人为自己和祖先的来世设计的理想景观是仙境。
3。须弥山佛教虽为外生宗教，但自东汉初年传入中原后，逐渐与中华民族原有的信仰体系同化融合，最终成为中华民族文化的有机组成部分。所以中国佛教中编织的佛教净土景观，其实表达的是中国人心目中的一种理想的景观格局。各种佛经对佛国净土的描述各不相同，但基本的景观格局都是一样的。佛经以三无量世界为佛土，每个无量世界由无数微小世界组成，每个微小世界的中心是须弥山。须弥山由金银琉璃玻璃四宝组成。山高十天八万四千；山顶为帝释天，山腰为四天王所围；它被七香海和七座金山(七轮环山)所环绕。第七座金山之外，是铁尾山环绕的咸海。咸海有四大洲，佛教净土由无数须弥世界组成。比如《华严经》描绘了中国和西藏的世界，那里有无数个香水海，每个香水海都有一朵大莲花，每朵莲花又包含了无数个世界。这是“盒中盒”和多个岛的复合模式。