芒福德的原创性地域主义思想

在他的新书《批判的地区主义》的序言中，Tsounis认为“批判的地区主义”被用来描述当代地区主义的理论和实践，以区别于传统的地区主义认为列斐伏尔和芒特福德的思想与同样强调地域主义的另一位哲学家海德格尔完全不同，尽管海德格尔在1950年代的著作中也强调“场所”、“大地”、“场所”、“土地”是“家”，并与机器主导的文化技术社会进行讨论，从而指出了机器主导的文明的危机。在这一点上，芒福德和海德格尔是一致的。但是，他们的出发点和理解完全不同。海德格尔的“场所”、“家园”、“这片土地”，都离不开一群具有共同民族背景、语言和“灵魂”的独立而封闭的人类群体。如果这种联系被削弱，就会导致经济衰退。但对芒特福德来说，弱化这种民俗与当地的联系并不会导致衰落，相反，这意味着进步。芒福德的地方主义植根于被称为美国文艺复兴的浪漫和民主的多元文化。因此，他的反极权主义的地方主义与海德格尔的纳粹式保守的种族隔离式的地方主义是完全不同的。海德格尔的思想根植于反现代主义的态度，以及其背后的民粹主义和对现代技术的批判。。1981年他第一次使用这个名字的时候，他的目的是想从反现代主义的后现代理论和实践中引起人们的注意，关注当时一些欧洲建筑师采用的一种不同于后现代主义的设计实践和策略。在这本书里，他并没有试图展现地域主义的困惑和困境的历史以及与身份和认同相关的问题，而是选取了一些触及地域主义关注点的作品。他强调，美国建筑理论和批评家芒福德在70年代初认为现代建筑运动的核心是地域主义，但却被教条式的国际风格所劫持。早在1924年，蒙特福德就有先见之明，将地方主义从商业和沙文主义的弊端中拯救出来，并将其与浪费和滥用资源和材料的经济和环境成本重新联系起来。在1951年9月的《纽约杂志》芒特福德对地区主义的定义有五个方面:上，芒福德对国际风格的代言人希区柯克和现代主义的理论家吉迪恩进行了强烈的批评。在这篇文章中，他首先确定并列举了一批当代美国地方主义建筑师，主要是旧金山的湾区学派，包括梅贝克和伍斯特。并认为这是一种本土的、原生的、人性化的现代主义形式，比当时的国际风格要好得多。这篇文章之所以在当时引起震动，是因为这是第一次地方主义可以取代国际风格。这篇文章触动了当时以纽约现代艺术博物馆(MOMA)为中心的占统治地位的国际建筑师，他们立即采取行动反击蒙特福德。在短短的三个月内，当时的MOMA导演a .巴尔和希区柯克组织了一个前所未有的公众论坛来反击芒特福德。在很短的时间内，美国东部几乎所有有影响力的建筑师都响应了MOMA的邀请，成为研讨会的成员，其中包括格罗皮乌斯、萨利宁和文森特。史考莉，彼得。布莱克，考夫曼，尼尔森，马塞尔。呃，等等。包括同行、建筑学院、建筑杂志在内的与会者的发言，以及格罗皮乌斯、希区柯克、布莱克、纳尔逊、拜尔等人的发言，都强烈批判了地域主义(包括赖特)，为国际风格的现代主义辩护。
然而，蒙特福德的地方主义得到了新一代建筑师的响应。他们认为二战后的地域主义并不是民间、民俗的复兴，建筑师从莱特、阿尔托这样的地域主义建筑师身上能得到的东西，比柯布西耶空洞中形式主义的“形式空”更多。在接下来的五年里，以MOMA和CIAM(国际议会宪章)为首的美国东部强大的建筑师、社团、学院和杂志对地方主义进行了无情的批判。1951年，希区柯克为他和菲利普工作。在约翰逊举办现代建筑“国际风格”展览25周年之际，他再次抨击了芒特福德和伍斯特。1952年，希区柯克和MOMA的建筑展览部主任举办了一次展览，约翰逊为展览写了前言和手册。在前言中，约翰逊吹嘘了自己和希区柯克25年前的第一次现代建筑国际展览，说现代建筑已经取得了胜利，他的国际风格到处传播，美国建筑只有国际风格。希区柯克极度反地域主义，声称“传统”建筑如果没有被埋葬，就是死的。芒特福德继续捍卫地方主义。在1949年旧金山市立美术馆举办的“旧金山湾区本土建筑”展览中，他抨击了限制性的国际风格和空洞方案，认为这不是真正的现代主义，而是二战后的虚假替代品。《风景》杂志的创始人J.B .杰克逊是20世纪50年代的一位年轻建筑师。他讨厌国际风格，MOMA和CIAM对美国本土建筑和景观现实的忽视。他为杂志贡献了美国西南部的当地建筑、乡土建筑、地质、地形和生活方式。人们认为，勒菲弗尔、芒福德和杰克逊在20世纪40年代和50年代的作品表现了一种美国“地方主义的觉醒和反抗”。

为什么勒菲弗尔称蒙特福德的地方主义是批判性的？是否可以说，从定义上看，区域主义必然是至关重要的？他认为，自文艺复兴以来，地方主义一直批评外国试图将国际化、全球化和普遍化的建筑置于特殊的地方特征(无论这种特征是建筑、城市还是景观)之上的倾向。芒特福德的地方主义在第二点也是更重要的一点上是至关重要的，即它不仅对全球化是至关重要的，而且对地方和地方主义也是至关重要的。因此，它第一次与长达几个世纪的地方主义运动决裂。这是与对大同和普遍地域主义的绝对和毫不妥协的拒绝和反对的决裂。芒福德最早在地域主义中发现了相对性的概念。这样，地域主义就被看作是与全球化世界的一种交流和沟通，而不是一种拒绝的态度。换句话说，芒特福德的地方主义已经成为一个地方与全球不断沟通的过程。这是他重要的原创性贡献，也是他对地区主义传统定义的极端批判性反思。批判的概念可以追溯到康德的批判思想(实践理性的批判和纯粹理性的批判)和法兰克福学派的批判思想。这一哲学传统促使西方哲学离开了对既定真理的先验接受，不断反思和批判自己的认知范畴。正是在这个意义上，Tsounis和Lefaivre使用了批判性区域主义的概念。蒙特福德是第一个从这个意义上系统地重新思考地域主义的建筑理论家。他采取了参与而不是抵制的态度——一种一体化的地区主义而不是孤立的地区主义。

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1)它不同于旧形式的地区主义，因为它拒绝绝对历史主义。他拒绝使用不符合建筑功能的当地材料。他说，“地域主义不是使用最现成的当地材料，或复制我们祖先使用的简单结构和建筑形式。”事实上，他同意，如果历史先例不能被修改以满足该地区不断变化的需求，它们应该被完全抛弃。此外，他认为“人们谈论地方主义的方式往往好像它是土著特征的同义词:即把地方等同于粗糙、原始和纯粹的地方。这犯了一个严重的错误。”

2)芒福德并不完全认同传统的地域主义术语“回归自然”。他反对山水画的抒情倾向和单纯欣赏、鉴赏山水的态度。对他来说，地域主义不仅是“场所精神”，也是最接近满足生活真实条件的地域形式，能够成功地让人在环境中有家的感觉。它反映了这个地区的文化现状。此外，生态和可持续发展成为他的地方主义的重点。

3)他虽然考虑生态问题，但并不像海德格尔那样彻底反对机器文明。只要机器在功能上是优化的、可持续的，他就赞成使用最先进的机器，这和传统的地域主义是不同的。

4)他的地域主义对交往和社会的定义与传统的地域主义完全不同。他的地域主义是多元文化，而传统的地域主义的单一文化，与当地密切相关的是血缘和部落联系。

5)他没有看到“地方性”与“世界性”的对立，也就是今天的“区域性”与“全球性”的对立。他没有把地区主义作为对抗和抵制全球化的思想和方法。他在“地方主义”和“全球主义”之间建立了平衡。