马丁·路德·金：A Time to Break Silence

众所周知，马丁·路德·金是美国民权运动的领袖。他为黑人寻求平等，甚至献出了自己的生命。他被称为“黑人的麦加”。同时，马丁·路德·金也是一位杰出的反战斗士。他不仅关心“自我”的权利，也关心“自我”的和平与自由。如果你一直把马丁·路德·金视为黑人运动的领袖，那么下面这篇演讲相信会让你对他有一个新的认识——马丁·路德·金的伟大人格值得我们尊敬。

这篇演讲发表于1967年4月4日。这是马丁·路德·金在忧心忡忡的牧师和俗人协会在纽约河畔教堂举行的反越南集会上发表的。

我走进这座宏伟的教堂，是因为我的良心让我别无选择。我参加了你们的聚会，因为我非常赞同让我们聚集在一起的组织的工作和主要思想——担忧越南的牧师和俗人协会。我对贵执行委员会最近的声明也有同感。当我读到它的开场白时，它产生了共鸣:“这是一个沉默就是背叛的时刻。”

今晚我来到这座宏伟的教堂，因为我的良心让我别无选择。我参加这次会议是因为我完全同意这个组织的目标和工作，这个组织把我们聚集在一起:关心越南的神职人员和非神职人员。你们的执行委员会最近的声明是我自己的心声，当我读到它的开头几行时，我发现自己完全同意:“沉默就是背叛的时候到了。”

演讲:打破沉默的时刻。

今晚我来到这座宏伟的教堂，因为我的良心让我别无选择。我参加这次会议是因为我完全同意这个组织的目标和工作，这个组织把我们聚集在一起:关心越南的神职人员和非神职人员。你们的执行委员会最近的声明是我自己的心声，当我读到它的开头几行时，我发现自己完全同意:“沉默就是背叛的时候到了。”与越南的关系是时候了。

这些话的真实性是不容置疑的，但是他们召唤我们去完成的使命是最困难的。即使受到内在真理的压力，人们也不会轻易承担反对政府政策的任务，尤其是在战争时期。人类的精神也不会毫无困难地对抗自己内心和周围世界中所有墨守成规思想的冷漠。此外，当手头的问题看起来像他们在这场可怕的冲突中经常做的那样困惑时，我们总是处于被不确定性迷惑的边缘；但是我们必须继续前进。

我们中的一些人已经开始打破夜晚的沉默，他们发现呼吁发言往往是痛苦的使命，但我们必须发言。我们必须带着与我们有限的视野相称的谦卑来说话，但我们必须说话。我们也必须欢欣鼓舞，因为在我们国家的历史上，这无疑是第一次有如此多的宗教领袖选择超越圆滑的爱国主义的预言，基于良心的命令和对历史的解读，提出坚定的异议。也许一种新的精神正在我们中间升起。如果是的话，让我们追踪它的运动，祈祷我们自己的内在对它的指引敏感，因为我们非常需要一种新的方式来超越似乎离我们如此之近的黑暗。

在过去的两年里，当我开始打破我自己沉默的背叛，说出我内心的燃烧，当我呼吁彻底放弃摧毁越南的行为时，许多人质疑我的道路是否明智。在他们所关心的问题的核心，这个问题经常显得又大又响亮:“金博士，你为什么要谈论战争？”"你为什么加入反对的声音？"“和平和公民权利不能混为一谈，”他们说。“难道你没有伤害你的人民的事业吗？”他们问道？当我听到这些问题时，虽然我经常理解他们关注的原因，但我仍然非常难过，因为这些问题意味着询问者没有真正了解我，我的承诺或我的召唤。事实上，他们的问题表明他们不了解他们生活的世界。

鉴于这种悲剧性的误解，我认为非常重要的是，我要试着清楚地说明，而且我相信是简明地说明，为什么我相信从德克斯特大街浸信会教堂——阿拉巴马州蒙哥马利的教堂，我开始我的牧师生涯的地方——开始的那条路，显然通向今晚这个避难所。

今晚，我来到这个讲台，向我热爱的国家发出热情的呼吁。这篇演讲不是对河内或民族解放阵线说的。它不是针对中国或俄罗斯的。也不是试图忽视总体形势的模糊性和集体解决越南悲剧的必要性。这也不是试图使北越或民族解放阵线成为美德的典范，也不是要忽视他们在成功解决问题中必须发挥的作用。虽然他们都有正当的理由怀疑美国的诚意，但生活和历史雄辩地证明了这样一个事实，即如果双方不相互信任，冲突永远不会得到解决。

然而，今晚我不想与河内和民族解放阵线对话，而是想与我的美国同胞对话，他们和我一起，对结束这场在两大洲都付出沉重代价的冲突负有最大的责任。

由于我的职业是传教士，我想毫不奇怪，我有七个主要理由将越南纳入我的道德视野。*在一开始，越南战争和我以及其他人在美国进行的斗争之间有一个非常明显和几乎是肤浅的联系。几年前，在这场斗争中有一个辉煌的时刻。通过扶贫项目，黑人和白人都有了真正的希望。有实验，有希望，有新的开始。然后是在越南的集结，我看着这个项目被破坏和被掏空，就好像它是一个在战争中发疯的社会的一些闲置的政治玩物，我知道只要像越南这样的冒险继续像一些恶魔般的破坏性吸管一样吸引人、技能和金钱，美国就永远不会投入必要的资金或精力来恢复穷人的生活。因此，我越来越被迫将战争视为穷人的敌人，并以此来攻击它。

也许当我清楚地认识到战争不仅仅是摧毁了国内穷人的希望时，我才更悲惨地认识到了现实。他们把自己的儿子、兄弟和丈夫送去打仗，相对于其他人来说，他们的死亡率非常高。我们带走了那些被我们的社会弄得残废的黑人青年，把他们送到8000英里以外的地方去保障东南亚的自由，这些自由是他们在佐治亚州西南部和东哈莱姆区所没有的。因此，我们一再面临残酷的讽刺，在电视屏幕上看到黑人和白人男孩为一个无法让他们在同一所学校里坐在一起的国家一起杀戮和死亡。因此，我们看到他们在残酷的团结中烧毁一个贫穷村庄的茅屋，但我们意识到，他们在芝加哥几乎不会住在同一个街区。面对如此残酷地操纵穷人，我不能保持沉默。

我的第三个原因涉及到一个更深层次的意识，因为它产生于我过去三年在北方贫民区的经历——尤其是过去三年的夏天。当我走在绝望、被拒绝和愤怒的年轻人中间时，我告诉他们燃烧瓶和步枪解决不了他们的问题。我试图向他们表达我最深切的同情，同时坚持我的信念，即社会变革最有意义的方式是通过非暴力行动。但是他们问——这是正确的——越南怎么样？他们问我们自己的国家是否没有使用大量的暴力来解决问题，带来它想要的变化。他们的问题击中了我的要害，我知道，如果我没有先和当今世界上最大的暴力提供者——我自己的政府——清楚地谈过话，我就再也不能大声反对贫民区被压迫者的暴力行为了。为了那些男孩，为了这个政府，为了成千上万在我们的暴力下颤抖的人，我不能保持沉默。

对于那些问“你不是民权领袖吗？”从而意味着将我排除在和平运动之外，我有进一步的答案。1957年，当我们一群人成立南方基督教领袖会议时，我们选择了“拯救美国的灵魂”作为我们的座右铭。我们深信，我们不能把我们的视野局限于黑人的某些权利，而是要坚定这样一个信念，那就是，除非美国奴隶的后代从他们仍然戴着的枷锁中完全解放出来，否则美国永远不会获得自由或获得救赎。在某种程度上，我们同意哈莱姆区的黑人诗人兰斯顿·休斯的观点，他早些时候写道:

哦，是的，我说得很清楚，

美国对我来说从来都不是美国，

然而我发誓——

美国会的！

现在，应该非常清楚的是，任何关心今天美国的完整和生活的人都不能忽视当前的战争。如果美国的灵魂完全中毒，尸检的一部分必须是:越南。只要它摧毁了全世界人们最深的希望，它就永远无法被拯救。因此，那些决心让美国走上抗议和异议之路的美国人，正在为我们国土的健康而努力。

仿佛对美国人民的生命和健康的承诺还不够，1954年，另一个责任的重担又压在了我的身上* *[原文如此]；我不能忘记诺贝尔和平奖也是一个使命——一个比我以前为“人类的兄弟”更努力工作的使命。这是一个让我超越国家忠诚的召唤，但即使它不存在，我也必须活出我对耶稣基督的事工的承诺的意义。对我来说，这个部与缔造和平的关系是如此明显，以至于我有时会对那些问我为什么要反对战争的人感到惊讶。难道他们不知道这个好消息是给所有人的——给共产主义者和资本主义者，给他们的孩子和我们的孩子，给黑人和白人，给革命者和保守派？难道他们忘了，我的事工是顺服那位深爱他的敌人，甚至为他们而死的主吗？那么，作为一个忠实的部长，我能对越共、卡斯特罗或毛说些什么呢？我可以用死亡来威胁他们吗？还是我不能和他们分享我的生命？

最后，当我试图为你和我自己解释从蒙哥马利到这个地方的道路时，如果我简单地说，我必须忠于我的信念，即我与所有人一样，都有做永生上帝之子的召唤，我会提供最有效的一切。超越种族、国家或信仰的召唤，是儿子身份和兄弟情谊的使命，因为我相信，这位父亲尤其深切关注他的苦难、无助和被遗弃的孩子们，所以我今晚来为他们说话。

我认为，这是我们所有人的特权和负担，我们认为自己受到比民族主义更广泛、更深刻的忠诚和效忠的约束，超越了我们国家自己确定的目标和立场。我们被召唤为弱者说话，为无声者说话，为我们国家的受害者说话，为那些我们称之为“敌人”的人说话，因为人类手中的任何文件都不能使这些人不成为我们的兄弟。

当我思考越南的疯狂，并在内心寻找理解和同情的方法时，我的脑海中不断浮现出那个半岛的人民。我现在说的不是每一方的士兵，不是解放阵线的意识形态，也不是西贡的军政府，而仅仅是在战争的诅咒下生活了将近30年的人民。我也想到他们，因为我很清楚，除非作出一些努力去了解他们并听到他们破碎的哭声，否则那里不会有有意义的解决办法。

他们一定把美国人视为奇怪的解放者。越南人民在1954年宣布独立，更确切地说是在1945年，在法国和日本联合占领之后，在中国共产主义革命之前。他们由胡志明领导。即使他们在自己的自由文件中引用了美国独立宣言，我们也拒绝承认他们。相反，我们决定支持法国收复其前殖民地。当时，我国政府认为越南人民还没有准备好独立，我们又一次成为西方致命傲慢的受害者，这种傲慢长期以来毒害了国际气氛。通过这个悲剧性的决定，我们拒绝了一个寻求自决的革命政府，这个政府不是由中国建立的——越南人对中国没有什么好感——而是由包括一些共产主义者在内的明显的本土力量建立的。对农民来说，新政府意味着真正的土地改革，这是他们生活中最重要的需求之一。

1945年后的九年里，我们剥夺了越南人民独立的权利。九年来，我们积极支持法国人重新殖民越南的开创性努力。战争结束前，我们承担了法国战争费用的80%。甚至在法国人在奠边府被打败之前，他们就开始对自己的鲁莽行动感到绝望，但我们没有。我们用我们巨大的财政和军事供应鼓励他们继续战争，即使在他们失去了意愿之后。很快，我们将为这一重新殖民的悲惨尝试付出几乎全部的代价。

法国被击败后，看起来独立和土地改革将通过日内瓦协议再次到来。但是，美国来了，决定他不应该统一这个暂时分裂的国家，农民们再次看到我们支持最邪恶的现代独裁者之一，我们选择的人，总理吴庭艳。当吴庭艳无情地铲除所有反对派，支持他们勒索的地主，甚至拒绝讨论与朝鲜统一的问题时，农民们看着并退缩了。农民们眼睁睁地看着这一切受到美国的影响，随后越来越多的美国军队前来帮助平息由吴庭艳的方法引起的叛乱。当吴庭艳被推翻时，他们可能很高兴，但长期的军事独裁者似乎没有带来真正的变化，特别是在他们对土地和和平的需求方面。

唯一的变化来自美国，因为我们增加了我们的部队，以支持那些极其腐败、无能和得不到民众支持的政府。与此同时，人们阅读我们的传单，并定期收到和平、民主和土地改革的承诺。现在他们在我们的炸弹下饱受煎熬，把我们，而不是他们的越南同胞，视为真正的敌人。当我们把他们从父辈的土地上赶到集中营时，他们悲伤而冷漠地离开了，在那里，最基本的社会需求很少得到满足。他们知道他们必须继续前进，否则就会被我们的炸弹摧毁。

所以他们走了，主要是妇女、儿童和老人。他们看着我们污染他们的水，看着我们毁掉他们一百万英亩的庄稼。当推土机轰鸣着穿过他们的区域，准备摧毁珍贵的树木时，他们必须哭泣。他们想带着美军火力造成的至少20名伤员进入医院，因为一个越共伤员。到目前为止，我们可能已经杀死了100万人，大部分是孩子。他们在镇上闲逛，看到成千上万的无家可归、没有衣服穿的孩子像动物一样成群结队地在街上跑。他们看到孩子们在乞讨食物时被我们的士兵侮辱。他们看到孩子们把他们的姐妹卖给我们的士兵，为他们的母亲拉客。

我们和地主联盟，我们在土地改革问题上说了许多话，却不付诸行动，农民们怎么想呢？当我们在他们身上试验我们最新的武器时，就像德国人在欧洲的集中营里试验新的药物和新的酷刑一样，他们在想什么？我们声称要建设的独立越南的根基在哪里？是在这些无声的里面吗？

我们摧毁了他们最珍视的两个机构:家庭和村庄。我们摧毁了他们的土地和庄稼。我们合作粉碎了这个国家唯一的非共产主义革命政治力量——统一佛教会。我们支持西贡农民的敌人。我们腐蚀了他们的女人和孩子，杀死了他们的男人。

现在除了痛苦之外，已经没有什么可以依靠的了。*很快，剩下的唯一坚实的物质基础将在我们的军事基地和我们称为“村庄堡垒”的集中营的混凝土中找到农民们可能会怀疑我们是否打算在这样的土地上建设我们的新越南。我们能因为这样的想法责备他们吗？我们必须为他们说话，提出他们不能提出的问题。这些也是我们的兄弟。

也许更困难但同样必要的任务是为那些被指定为我们敌人的人说话。*民族解放阵线，这个我们称之为“VC”或“共产主义者”的奇怪的匿名团体，情况如何？当他们意识到我们允许对吴庭艳的镇压和残酷，这帮助他们在南方形成了一个抵抗组织时，他们对美利坚合众国会有什么看法呢？他们对我们纵容导致他们自己拿起武器的暴力有什么看法？当我们现在谈论“来自北方的侵略”时，他们怎么能相信我们的正直，就好像这场战争没有什么比这更重要的了？当我们在吴庭艳的残暴统治后指控他们使用暴力，当我们把每一种新的致命武器都倾注到他们的土地上时，他们怎么能相信我们呢？当然，我们必须理解他们的感受，即使我们不宽恕他们的行为。当然，我们必须看到我们支持的人迫使他们使用暴力。当然，我们必须看到我们自己的计算机化的毁灭计划使他们最伟大的行为相形见绌。

当我们的官员知道他们的党员少于25%是共产党员，却坚持给他们一个笼统的名字时，他们是如何评价我们的？当他们知道我们知道他们控制了越南的主要部分，但我们似乎准备好允许这个高度组织化的政治平行政府不参与的全国选举时，他们在想什么？他们问，当西贡新闻界受到军政府的审查和控制时，我们怎么能谈论自由选举。他们想知道我们计划在没有他们的情况下帮助组建什么样的新政府，这当然是正确的，因为他们是唯一与农民真正接触的政党。他们质疑我们的政治目标，否认他们将被排除在外的和平解决的现实。他们的问题非常相关。我们的国家计划再次建立在政治神话之上，然后依靠新的暴力力量来支撑它吗？

这是同情和非暴力的真正意义和价值，当它帮助我们看到敌人的观点，听到他的问题，知道他对我们自己的评价。因为从他的观点中，我们确实可以看到我们自身条件的基本弱点，如果我们成熟了，我们可以从那些被称为反对派的兄弟们的智慧中学习、成长和受益。

河内也是如此。在北方，我们的炸弹袭击着土地，我们的地雷威胁着水路，我们遇到了深深的但可以理解的不信任。替他们说话就是解释这种对西方话的不自信，尤其是他们现在对美国意图的不信任。在河内，是那些领导国家反抗日本人和法国人走向独立的人，是那些寻求加入法国联邦的人，他们被巴黎的软弱和殖民军队的任性出卖了。正是他们以巨大的代价领导了反对法国统治的第二次斗争，然后被说服放弃他们在13度和17度纬线之间控制的土地，作为在日内瓦的一项临时措施。19 54年后，他们看着我们与吴庭艳密谋阻止选举，而选举本可以让胡志明在统一的越南掌权，他们意识到他们再次被出卖了。当我们问他们为什么不立即进行谈判时，我们必须记住这些事情。

此外，必须明确的是，河内领导人认为，美国军队支持吴庭艳政权的存在是对有关外国军队的日内瓦协定的最初军事违反。他们提醒我们，直到美国军队进入数万人，他们才开始向南方派遣大量部队，甚至运送物资。

河内记得我们的领导人如何拒绝告诉我们关于早期北越提出的和平建议的真相，总统如何声称当这些建议明确提出时根本不存在。胡志明已经看到美国谈论和平和建立自己的力量，现在他肯定听到了越来越多的关于美国计划入侵朝鲜的国际谣言。他知道我们正在进行的轰炸、炮击和采矿是传统入侵前战略的一部分。当他听到世界上最强大的国家谈论侵略时，也许只有他的幽默感和讽刺才能拯救他，因为它在距离其海岸800多英里，或者更确切地说，8000英里的一个贫穷、弱小的国家投掷了数千枚炸弹。

在这一点上，我应该清楚地表明，虽然我在最后几分钟里努力为越南的无声者发出声音，并理解那些被称为“敌人”的人的论点，但我对我们在那里的军队的关切不亚于任何其他事情。因为在我看来，我们在越南要让他们服从的不仅仅是任何一场战争中军队相互面对并试图摧毁对方的残酷过程。我们在死亡的过程中加入了犬儒主义，因为他们必须在一小段时间后知道，我们声称为之奋斗的事情并没有真正参与进来。过不了多久，他们一定会知道，他们的政府已经把他们送进了越南人之间的斗争，而更老练的人肯定会意识到，我们站在富人和安全的一边，而我们却在给穷人制造地狱。

不管怎样，这种疯狂必须停止。我们现在必须停止。我以上帝之子和兄弟的身份向越南受苦受难的穷人讲话。我为那些土地被荒废、家园被摧毁、文化被颠覆的人们说话。我为美国的穷人说话，他们正在为国内希望破灭、越南的死亡和腐败付出双重代价。我以世界公民的身份发言，因为世界对我们所走的道路感到震惊。作为一个热爱美国的人，我要对我们国家的领导人说:这场战争的主动权掌握在我们手中；阻止它的主动权必须是我们的。

这是越南伟大佛教领袖的信息。最近他们中的一个写了这些话，我引用一下:

战争每持续一天，越南人心中的仇恨就会增加，那些出于人道主义本能的人心中的仇恨也会增加。美国人正在迫使他们的朋友变成他们的敌人。奇怪的是，美国人如此仔细地计算军事胜利的可能性，却没有意识到在这个过程中他们正在遭受心理和政治上的严重失败。美国的形象将不再是进步、自由和民主的形象，而是暴力和军国主义的形象.

如果我们继续下去，我和全世界都不会怀疑我们在越南没有任何高尚的意图。如果我们不立即停止对越南人民的战争，世界将别无选择，只能把这看作是我们决定要玩的某种可怕、笨拙和致命的游戏。这个世界现在需要一个成熟的美国，而这可能是我们无法实现的。它要求我们承认，从我们在越南的冒险一开始，我们就错了，我们损害了越南人民的生活。在这种情况下，我们必须准备好彻底改变目前的做法。为了弥补我们在越南的罪恶和错误，我们应该主动停止这场悲惨的战争。

*我想提出我国政府应立即做的五件具体事情，以开始摆脱这场噩梦般冲突的漫长而艰难的过程:

第一:结束对北越和南越的所有轰炸。

第二:宣布单方面停火，希望这种行动能为谈判创造气氛。

第三:立即采取措施，通过减少我们在泰国的军事集结和我们对老挝的干涉来防止东南亚的其他战场。

第四:现实地接受民族解放阵线在南越有大量支持的事实，因此必须在任何有意义的谈判和任何未来的越南政府中发挥作用。

五:*根据1954年日内瓦协议，确定一个我们将从越南撤出所有外国军队的日期。

我们正在进行的……我们正在进行的承诺的一部分很可能表现为给予任何在包括解放阵线在内的新政权下担心自己生命安全的越南人庇护。那么我们必须为我们所造成的损害做出我们力所能及的赔偿。如果有必要的话，我们必须提供急需的医疗救助，使其在这个国家可以得到。与此同时……与此同时，我们在教堂和犹太教堂有一项持续的任务，我们敦促我们的政府脱离不光彩的承诺。如果我们的国家在越南坚持其倒行逆施，我们必须继续提高我们的声音和生活。我们必须准备好言行一致，寻找各种可能的抗议方法。

*当我们建议年轻人服兵役时，我们必须向他们澄清我们的国家在越南的角色，并向他们提出挑战，让他们选择出于良心拒服兵役。我很高兴地说，这是我的母校莫尔豪斯学院70多名学生现在选择的道路，我向所有认为美国在越南的道路不光彩和不公正的人推荐这条道路。此外，我鼓励所有达到服兵役年龄的部长放弃他们的部长豁免权，寻求出于良心拒服兵役者的地位。*现在是做出真正选择而不是错误选择的时候。我们正处于这样一个时刻，如果我们的国家要从自己的愚蠢行为中幸存下来，我们的生命就必须处于危险之中。每个有人道信念的人必须决定最适合他信念的抗议，但是我们都必须抗议。

现在有一种诱人的诱惑，让我们停下来，开始一场在某些圈子里已经成为反对越南战争的流行运动。我说我们必须参加这场斗争，但我现在想接着说一些更令人不安的事情。

越南战争只是美国精神中一种更深层次疾病的症状，如果我们忽视这一发人深省的现实……如果我们忽视这一发人深省的现实，我们会发现自己在为下一代组织“神职人员和外行人关心的”委员会。他们将关注危地马拉和秘鲁。他们会关心泰国和柬埔寨。他们将会关注莫桑比克和南非。除非美国的生活和政策发生重大而深刻的变化，否则我们将为这些人和十几个其他人的名字游行，参加无止境的集会。

因此，这样的想法使我们超越了越南，但没有超越我们作为永生上帝之子的呼召。

1957年，一位敏感的美国海外官员说，在他看来，在一场世界革命中，我们的国家站在了错误的一边。在过去的十年中，我们已经看到了一种镇压模式，这种模式现在证明了美国军事顾问在委内瑞拉的存在是合理的。这种为我们的投资维持社会稳定的需要解释了美国军队在危地马拉的反革命行动。它讲述了为什么美国的直升机被用来对付柬埔寨的游击队，以及为什么美国的凝固汽油弹和绿色贝雷帽部队已经在积极对付秘鲁的叛军。

正是考虑到这种活动，已故的约翰·肯尼迪的话再次萦绕在我们心头。五年前他说，“那些使和平革命不可能的人将使暴力革命不可避免。”不管是有意还是无意，这越来越成为我们国家所扮演的角色，成为那些拒绝放弃海外投资巨大利润所带来的特权和快乐，从而使和平革命成为不可能的人的角色。我深信，如果我们要站在世界革命的正确一边，我们作为一个国家必须经历一场彻底的价值观革命。我们必须迅速开始……我们必须迅速开始从以物为本的社会向以人为本的社会转变。当机器和计算机、利润动机和财产权被认为比人更重要时，种族主义、极端唯物主义和军国主义这三个巨大的三胞胎是无法被征服的。

一场真正的价值观革命将很快让我们质疑我们过去和现在许多政策的公平和正义。一方面，我们被召唤在生活的路边扮演好撒玛利亚人，但那只是一个开始的行为。总有一天，我们会看到整条耶利哥路都必须被改造，这样，男人和女人在人生的高速公路上踏上征程时，就不会不断遭到殴打和抢劫。真正的同情不仅仅是扔给乞丐一枚硬币。看来，产生乞丐的大厦需要重组。

一场真正的价值观革命将很快不安地审视贫穷和财富的鲜明对比。它将义愤填膺地放眼海外，看到西方的个体资本家在亚洲、非洲和南美洲投入巨额资金，却毫不关心这些国家的社会进步就把利润拿走，并说，“这不公平。”它会看着我们与南美地主贵族的联盟，然后说，“这不公平。”西方傲慢地认为自己可以教给别人一切，却没有什么可以向别人学习的。

一场真正的价值观革命将会建立世界秩序，并对战争说，“这种解决分歧的方式是不公正的。”用凝固汽油弹焚烧人类，让我们国家的家园充满孤儿和寡妇，将仇恨的有毒药物注入通常人道的人民的血管，将身体残疾和精神错乱的人从黑暗和血腥的战场送回家，这些都与智慧、正义和爱无法调和。一个年复一年继续把更多的钱花在军事防御而不是社会进步项目上的国家正在走向精神死亡。

美国，这个世界上最富有和最强大的国家，完全可以在这场价值观革命中起带头作用。除了悲惨的死亡愿望之外，没有什么能阻止我们重新安排我们的优先事项，以便追求和平将优先于追求战争。没有什么能阻止我们用伤痕累累的双手塑造一个桀骜不驯的现状，直到我们把它塑造成一个兄弟关系。

*这种积极的价值观革命是我们对共产主义最好的防御。战争不是答案。使用原子弹或核武器永远不会打败共产主义。让我们不要加入那些叫嚣战争，并通过其被误导的激情敦促美国放弃参与联合国的人。*这些天需要明智的克制和冷静的理性。*我们不能从事消极的反共产主义，而是要积极推进民主，认识到我们对共产主义的最大防御是为了正义采取进攻行动。我们必须以积极的行动寻求消除贫困、不安全和不公正的条件，这些条件是共产主义种子生长发育的沃土。*

这是革命性的时代。全世界的人们都在反抗旧的剥削和压迫制度，从脆弱世界的创伤中，正义和平等的新制度正在诞生。这片土地上赤膊赤脚的人们正以前所未有的方式奋起反抗。坐在黑暗中的人看见了大光。我们西方必须支持这些革命。

可悲的事实是，由于安逸、自满、对共产主义的病态恐惧以及我们对不公正的适应倾向，西方国家开创了现代世界如此多的革命精神，现在却成了反革命的先锋。这使许多人觉得只有马克思主义才有革命精神。因此，共产主义是对我们未能实现民主和坚持我们发起的革命的一种惩罚。我们今天唯一的希望在于，我们有能力重拾革命精神，走进一个有时充满敌意的世界，向贫困、种族主义和军国主义宣布永远的敌意。有了这个强有力的承诺，我们将勇敢地挑战现状和不公正的习俗，从而加快“每一个山谷都将被抬高，每一座山峰都将被降低，弯曲的地方将被拉直，崎岖的地方将被平坦化”的那一天。

归根结底，一场真正的价值观革命意味着我们的忠诚必须是普世的，而不是局部的。每个国家现在都必须对整个人类表现出压倒一切的忠诚，以便保存各自社会中的精华。

这种对超越部落、种族、阶级和国家的全球友谊的呼吁实际上是对全人类无条件的爱的呼吁。这个经常被误解，经常被曲解的概念，被尼采认为是一种软弱和懦弱的力量，现在已经成为人类生存的绝对必需品。当我谈到爱时，我不是在说一些多愁善感和软弱的反应。我没有达到那种力量的顶峰，那只是感情上的胡说八道。我说的是那种力量，所有伟大的宗教都把它视为生命的最高统一原则。爱是打开通向终极现实之门的钥匙。这种印度教-穆斯林-基督教-犹太教-佛教对终极现实的信仰在圣约翰的第一封书信中得到了完美的总结:“让我们彼此相爱，因为爱就是上帝。凡有爱心的，都是从神而生，并且认识神。没有爱的人不认识上帝，因为上帝就是爱。”"我们若彼此相爱，神就住在我们里面，他的爱在我们里面得以成全."让我们希望这种精神将成为一种风气。

我们再也不能崇拜仇恨之神，也不能在报复的祭坛前俯首称臣。不断高涨的仇恨浪潮使历史的海洋变得波涛汹涌。历史上充斥着追求这条自我毁灭的仇恨之路的国家和个人的残骸。正如阿诺德·汤因比所说:“爱是一种终极力量，它促使我们选择拯救生命和善良，而不是选择死亡和邪恶。因此，我们清单上的第一个希望必须是希望爱情说了算”(未引用)。

我的朋友们，我们现在面临的事实是，明天就是今天。我们现在面临着极其紧迫的问题。在这个正在展开的生活和历史难题中，有一种东西叫做太迟。拖延仍然是时间的窃贼。生活经常让我们光着身子站着，沮丧地失去机会。人类事务的潮流不会一直保持泛滥——它会退潮。我们可能会绝望地呼喊着让时间在她的旅程中停下来，但是时间对每一个请求都是坚定的，并且向前冲去。在众多文明的漂白的骨头和混杂的残留物上写着可怜的话，“太晚了。”有一本无形的生活之书，忠实地记录着我们的警觉或疏忽。欧玛尔·海亚姆是对的:“移动的手指写字，而有了令状就继续前进。”

我们今天仍然有选择:非暴力共存或暴力共存。我们必须从犹豫不决走向行动。我们必须找到新的方式，在越南争取和平，在与我们为邻的发展中国家争取正义。如果我们不采取行动，我们肯定会被拖进漫长、黑暗和可耻的时间走廊，这条走廊是为那些拥有权力却没有同情心、拥有权力却没有道德、拥有力量却没有远见的人准备的。

现在让我们开始吧。现在，让我们重新投身于为一个新的世界而进行的漫长而艰苦而美好的斗争。这是上帝之子的召唤，我们的兄弟们热切地等待着我们的回应。我们是不是应该说几率太大了？我们要不要告诉他们这场斗争太艰难了？我们要传达的信息是，美国生活的力量阻碍了他们成为真正的男人，我们对此深表遗憾。还是会有另一种信息——渴望、希望、与他们的渴望团结一致、对他们的事业的承诺，无论代价如何？这是我们的选择，尽管我们可能不喜欢这样，但我们必须在这个人类历史的关键时刻做出选择。

正如昨天高贵诗人詹姆斯·罗素·洛威尔雄辩地指出的那样:

每个人和每个国家都会有一个决定的时刻，

在真理和谬误的争斗中，为了善或恶的一方；

一些伟大的事业，上帝的新弥赛亚提供每个开花或枯萎，

选择永远在黑暗和光明之间流逝。

虽然邪恶的原因繁荣，但只有真理是强大的

虽然她的部分是断头台，在宝座上是错误的

然而，那座脚手架摇晃着未来，在暗淡的未知背后

上帝站在阴影里，守护着他自己。

只要我们做出正确的选择，我们就能把这首悬而未决的宇宙挽歌变成一首创造性的和平诗篇。

如果我们做出正确的选择，我们就能把这个世界刺耳的不和谐声音变成一首优美的兄弟情谊交响曲。

只要我们作出正确的选择，我们就能在整个美国和全世界加快这一天的到来，那时正义将如洪水般滚滚而下，正义将如滔滔江水般滔滔不绝。