注册建筑师：千年不断的风水情结

就建筑风水文化而言，我本人没有任何研究，但我也为这个学科呐喊。我只是有一些理论研究，没有实践经验。在改革开放的新时期，风水文化越来越受到重视，是中国传统文化的重要组成部分。我们的传统文化既有高雅文化，也有通俗文化。说起风水文化，既高雅又通俗。它有五千年的历史，历史悠久。经过几千年的发展、充实、丰富、完善，可以说历久弥新，越来越放射出它的光芒。建筑风水文化集自然、地理位置和建筑于一体，具有独特的建筑价值。全面论述了建筑的布局、与空的划分、朝向的确定、配套设施等。它包含着东方审美意识，这是一种人文意识。建筑本身就是一门艺术，风水在这门艺术中有其特殊的作用。

在改革开放的新时期，风水文化越来越受到重视。作为传统文化的组成部分，有五千年的历史，源远流长，不断丰富。建筑风水文化在建筑中有其特殊的价值。它集天文、地理、建筑于一体，全面论述了建筑布局、空之间的划分、朝向的确定、配套设施等。它包含着东方的审美意识。虽然和建筑工程有很大区别，但是相辅相成。

风水对建筑工程的作用主要是考虑如何趋吉避凶，使建筑对人的胜和心理产生积极的影响。它由古代神秘文化演变而来，至今具有特殊的研究价值，不能迷信对待。风水无论是理论基础、思维方式、价值取向还是终极目标，都深受《周易》思想的影响，两者有着千丝万缕的联系。

易学已经成为古代风水和建筑之间的桥梁。周易八卦如何看待风水的问题，所以我的题目是建筑风水文化的哲学思考。但是，哲学的内容在本质上并不多。我只考虑五个方面。

第一个方面:天人合一的理论奠定了风水的理论基础。

风水的理论基础，我个人认为是周易的基本观点，即天人合一。风水学，原本是一门模式运作的学科，只是因为不断总结才形成了自己的理论体系。本来是操作技术，从一个人传到另一个人。后来就形成了风水。风水学是用来研究历史自然环境对人身心的影响，所以有这样一个名字，成为平台环境的生态环境风水学。风水学遵循《周易》的思想，探索自然的现象。有天地，有万物。万物自然包括男女，男女自然有情侣，情侣自然有孩子。宇宙的自然发展史是第一位的，所以人类的社会发展史如夫妻、老师、君主等。次之，即先有宇宙，后有人类。有了人类，才有了人类社会的发展，所以人要尊重自然，就像儿子要尊重父亲一样。我们应该依靠自然，与自然融为一体，永不分离，永不分离。现在从生态环境的破坏可以看出，人与自然为敌，人类遭到了严重的报复。因此，我们必须倡导天地核心论，与鬼神和谐，使人的思想和行为与天体的运动和自然界的变化保持和谐。只有美丽的大自然才能让人类幸福。在《黄帝内经苏文》中，据说为了健康，它必须源于阴阳，必须从技能中获得。人与自然息息相关，一刻也离不开“气”。我们的风水学研究主要集中在“气”的问题上。著名风水专家曾指出，风水以“气”为主，人之于气，就像鱼之于水一样，一定不能割裂开来。人应该能够在大自然中自由地生活。风水从来都不是老实的，而是天地。这都是关于天体和地理的变化，也就是人们如何选择形势来适应世界的变化。风水是以顺从天人为基础的，天人合一是其理论。风水是天人合一的艺术。没有天人合一的理论，风水就会失去灵魂。作为中国传统建筑理论，它包含着深刻而丰富的知识，值得深入探讨。风水，天人合一。没有天人合一的理论，风水就会失去灵魂。这种中国传统建筑理论蕴含着合理的内核，值得深入探讨，不可掉以轻心。

第二个观点:太极思维归纳风水思维模式。

太极思维是风水的思维方式。太极思维是什么？太极思维是整个《周易》的思维方式。我们简称太极思维，可以说是东方思维的精髓。我们中医的思维方法已经确立为整体思维方法。它注重事物之间的相互联系和相互作用，综合考察事物是如何对称互补的，观察事物的演化规律，进而做出整体的综合评价。这就是我们周易的思维方法，倾向于理论，注重整体。我觉得风水学只是吸收了太极思维的优点，然后巧妙运用。它注重龙、沙、水、洞、堂、案的整体环境结构。六维可以分为两部分。寻龙、判沙、辨水、究山川自然情况，类似于易学三才合一。任何一方有缺陷，都会影响穴位的确定。至于取穴、观堂、观朝案，要着眼于整体，评论其综合效应。如果洞不正，堂不宽，案不美，龙、沙、水就很难显出优势。在寻龙、判沙、辨水的过程中，要在整体思维的指导下，密切观察山川形势是否对称、阴阳互补，做到整体平衡。在取穴、堂观、案观的过程中，要从整体思维的角度，考察穴位高度是否适中，唐明矿的光是否有毒，法庭与案件的距离是否相称。目的是创造一个能让人身心舒适，视野开阔，充满商业气息的生态地理环境。

第三个观点是阴阳主导的风水价值取向。

周易哲学的核心是阴阳学说。易云川说:“立天之道是阴阳，立地之道是柔刚，立人之道是仁义。”周易可以称为“宇宙的代数”，它处理宇宙的一切运动和变化。命题:“阴阳相通则变”，“刚柔相济则变”。强调一阴一阳的矛盾是事物变化的内在动力。风水师爷利用这种阴阳学说，结合五行学说，形成了自己的理论框架。正所谓“地理之道，正山水”。山指龙沙，龙有生死，沙分阴分阳，水有脉象和归宿。叫天门地界，无非是阴阳的别称。风水，阴阳之道。“阴阳相配”旨在调和阴阳。观察山和水的目的是确定两者是否和谐。或讲形势，或讲气场，千言万语，总求打造一个山川阴阳调和的穴位。观察山水，也要结合天象的变化。天体运动和气象变化。形成阴阳之气的盛衰，影响地理生态，所以“气”成为风水学中的一个重要范畴。它与气和水密切相关。明朝人徐善姬在《地理人子注》中写道:齐来，有水引；当气体停止时，它受到水的束缚；气之聚，无风可散。所以，要水就要藏风。没有风的时候，气体聚集，有水的时候，气体融化。“制约地理生态的天象变化，必然影响人的身心。风水是基于全局和长期趋势，做出整体的综合评价，其价值取向是调和阴阳，聚风聚气。

第四个观点:风水的最终目的是服从天道。

人的普遍心理是希望有一个好的房间来保证自己的身心健康。风水试图满足人们的欲望。观察天气，观察地理，要以大自然所主张的青山绿水为依据，结合天气和地理，充分发挥人的积极作用，适当选择，精心调整，创造出天人合一的效果。人的自然环境不外乎两种功能。一是“延天赐福于人”，即善于掌握和运用客观环境变化的规律，因势利导造福于人；二是“以人创天”，即充分发挥人的主体积极作用，适当改造自然环境，以满足人的愿望。风水可以同时应用:测天、观天、寻龙、察沙、辨水，旨在“延天有人”，行天、补天、定穴、修庙、修案。损有余而补不足，旨在“以人为天”。在这个过程中，銮头的情况是反复出现的，但并不受自然情况的限制。注意理气规律，但不要被理气规律所束缚。从实际出发，通过主观努力审时度势，“顺天定命”，即顺应自然形势，完美地过好自己的生活。《易传》主张人对客观环境的改造和利用不应主观武断，而应“唯变是宜”。有天气的变化，有阴阳的变化，有地球大气的下降，有季节的变化。人只能顺应事物的变化，“与时俱进”，既要考虑天气变化的不变趋势，又要考虑山川未来的发展。大致的意图是让房间背山，面朝水，面朝太阳。背上，树木葱郁，可以御寒挡风；地表水，有利于承气，有利于繁殖；阳光明媚，光线充足，身心都舒泰。总之，营造一个时间空“藏风聚气”统一的生态地理环境，让人身心舒畅，才是风水的终极目标。

第五点观点:直觉思维是风水成功的秘诀。

风水是古代的绝技，带有浓厚的神秘色彩，涉及三个因素。是天气、地理、山川等自然因素，这是主要方面；二是周围环境、附近道路、相邻建筑所涉及的社会因素；是受三人关系、禁忌、和谐、五行制约的文化心理因素。风水勘测过程是一个权衡三个因素的系统思考过程，不仅要考虑外部宏观环境空，还要考虑室内微观环境如空空气质量、日照、朝向等。两者巧妙结合，内外协调互补，达到阴阳整体统一和谐。

在综合评价以上几个方面时，首先要遵循风水理论的指导。或讲情，或讲气，虽然理论体系不同，但最终目的是一致的。正如《易传》所说，“万物相合，万物相虑，万物相异。”归根结底，妙处在于针灸。但针灸的精妙之处，并不是仅凭风水理论进行逻辑推理就能决定的，而是取决于几位专家的直觉。《易传》说，“阴阳之不测，谓之神。”再说一遍:改的时候有改的存在，做的时候有推的存在才有意义。天知道，但这取决于人。强调的是人在平日里有见识，有求知欲，有思想，有眼光，有自信；关键时刻，“然而我感受到了神圣独角兽的和谐心跳”，通过外界的某种刺激，引发出“可遇而不可求”的灵感，升华了认识，定点于某一点，优于自然，顺从天道。

过去被歧视的直觉思维被斥为神秘和奇怪。当年逐渐被科学家看好。是一种只可意会不可言传的突发心理体验。是一种灵感顿悟的认知活动。它不借助逻辑推理，抛开理性知识，超越了习惯于从感性中认识理性知识的规范，具有强烈的非理性色彩。它扮演着为科学家的发明创造注入活力的“助产士”的角色。科学家一旦受到一些外界事物的刺激，他们的认知活动就会发生变异，就会抓住难得的机会，从而产生重要的科学发现。日本物理学家、诺贝尔奖获得者汤川秀树(Hideki Yukawa)说，“光靠逻辑什么也做不了。道是直观地把握整体，洞察正确的事物。”爱因斯坦说得更认真。在科学发现中，“真正有价值的因素是直觉”，“我相信直觉和灵感”。我国科学家钱学森先生对直觉和灵感也有正面评价，值得认真关注。

古代风水城市之所以有成功也有失败，不在于他们对风水理论的掌握，而在于他们宝贵的直觉思维，能够捕捉到龙脉的一沙一水之间的灵感。受自然启发，顿悟一下来，点睛之笔精准，点睛之笔，天启灵动，心志不与人合谋。所以，直觉思维可以称为风水成功的秘诀。

愚于建筑风水文化，是门外汉。很幸运，我被邀请参加这个盛会，我并不卑微。期待各位专家学者的点评。