经验交流：中国古典园林建筑的风水情节

中国古典园林“以创造山水、自然为生活区而闻名于世”(王菊元，1992)，而中国古代风水以判断山水、自然为生活区的“山水艺术”流传至今。作为中国古代景观文化体系的两个重要组成部分，中国古代园林与风水之间必然存在着某种内在联系。不然为什么曹雪芹在《红楼梦》中以风水为蓝源评价稻香村的景观环境“背山无脉，临水无源”？多年来，学术界对中国古代园林进行了大量的研究。但由于种种原因，很少有关于古代园林与风水关系的研究问世，导致我们长期以来忽视了风水对古代园林创作的渗透和影响，使我们很少从山水诗画的角度去评价和欣赏中国古代园林的造园艺术，而很少从风水的角度去评价和欣赏。鉴于此，本文拟从中国古代园林艺术创作、造园师、山水、水口园林等方面来探讨中国古代园林的风水情结，希望能引起人们的重视。
1。相对地基础1。中国古代园林的“相地”是指对园林的勘察和选择。
然而，香堤原本是风水的别称。它的原意是观察景观情况，选择一个地方。中国古代园林借用“象地”、“卜竹”等风水词汇的客观事实，可以充分说明中国古代园林与风水的渊源关系。事实上，根据清朝的档案记载，世世代代从事皇家建筑规划设计的石磊，都要带着任命的风水大臣去实地比较风水(也就是土地)，绘制专门的风水形势图呈献给皇帝。鉴于“项地”的重要性，明末著名的造园著作《园冶》将“项地”放在卷一。卷云:“园基不在任何方向，地形自有高低；门趣，景随形，或山林在近旁，欲过江河沼泽，近郭探奇，远为往来要道；择寨而胜，乘犬牙交错深树。村庄俯瞰荒野，城市是家。......多年的树木，阻碍屋檐不变；让一步落地生根，分支数量不妨封顶。都说雕楼飞檐走壁容易，树造一棵树难。地宜，园宜。”接下来还将园林分为山林地、城市地、村落地、乡村地、宅基地地、江湖地等六种类型，并阐述了它们不同的场所搭配方式。从上述关于位置和相位的总结词可以看出，中国古代对园林的选择一般遵循以下原则:而且，这些原则与风水的原则几乎相同。
一、理想的园林“或依山林”而达河沼”，即要求有山或有水；这与风水学的云“人所居之地，宜以大地山川为主，其脉势为影响人运势之最；“大形不好，内形总是对的，结局也不好。”(《阳宅全书》)也有类似的特点。不同的是，风水学以选择自然景观环境为最终目的，而园林是建立在选择自然景观环境(园林)的基础上，需要更多的人工装饰。另外，如果是广场之间的园林，很难有真山真水，但也可以是“模山假水”(即假山水)，而是追求“虽是人作，实是幻”。
第二，理想的园林应该是“近郭而远探奇之通途”；选择落入村中，由犬牙交错的深树”，和“市场不是花园”；如果是花园，一定要建到僻静的地方”；也就是说，理想的花园应该是一个安静偏僻的地方。风水选址也是注重追求一个安静空的房间，要求后面有屏障，左右有沙山环绕，前面有拱门，出入口通过进水口。这种幽处空既能“藏风聚气”，又能充分满足古代士大夫超然脱俗的心理追求。
第三，理想的园林应该是“树荫如玉”、“杂树参天”、“花满地”、“深柳疏苇”，也就是说植被丰富；这也符合风水学“皮不崩，色不油，草木葱郁……若如此，齐放之钟不歇”的要求。因此，中国古代园林不仅使用了风水的“相地”别称，还借鉴或学习了风水的相地经验。而且，他们的主要目标基本一致，即寻求“山清水秀之地”和“赏山河成功，发大财”(《尚书·方时族谱》)。2关于古代园林的基础，“基础”是指确定园林建筑、假山、水体、植物在整体布局中的位置。《园林冶金学》卷一《奠基》云:“立园之所，堂为主所。先拍照，美在朝南。.......择非拘宅相，门必闭于堂。”在这里，园冶虽然提出了“择向不扣宅”的观点，但其“每园立基，以堂为主”的做法，与“州县以公堂为主洞，宅中央以深圳为主洞”的风水点和地基设置程序基本一致。下面的“框架第一，朝南”也类似于风水学中贵族建筑要“承阴抱阳”的原则，即朝南。事实上，在风水的影响下，中国古代园林的典型布局是主体建筑位于北面的山上，而人工湖或池塘则建在南面。以颐和园为例。它用昆明湖挖掘出的泥土抬高万寿山，形成了南湖北山的格局，再从湖底起建延寿寺以谢延寿寺，重叠群山形成一条轴线。然后在中轴线上的点上设置佛香阁，使其成为整个园林的构图中心。据说，当初在洞穴遗址上建了一座九层楼高的“延寿塔”。“因考《春梦》曰，不宜在京师西北角建塔(《养纪录》)，“塔初未修，佛楼复修而成”(甘龙《万寿山新春游》谢延寿寺景点。其实除了风水的原因导致延寿楼被拆除改成佛香阁，整个颐和园都是风水的美好典范。类似的风水格局在所有“圆明园中的园林”中都很常见:它们充分体现了风水对古代园林根基的影响。
第二，中国古代园林中的造园人相当多。
包括材料处理(如对山、水、树、石、建筑的处理)、结构组织(如曲折与平直、复杂与简单、自由的风格与规则)、技法(如框景、障景、虚实、疏密等)。)、主题表达(如雅俗、入世与出世、富贵与贫贱)，而正是这些内容的纵横交织和造园者的反复运用，才使得中国古代园林情景交融，妙趣横生，神韵生动，意境深远。限于篇幅，本文仅提取“以形得景”和“以情曲折”两个角度来说明中国古代风景园林师的风水情结。
1有风景的风水，来源于中国古代先民观察和改造自然的经验。它把人看作自然的一部分，即“天人合一”。它主张人与自然和平共处，要求生活环境与自然环境和谐调节。认为自然有其普遍规律，即“天”，天的存在和运行“是天地之祖，怀之尊，顺之尊，逆之尊”(《黄帝内经》)；即人只能顺应自然(“天”)，适度地利用和改造自然，而不能逆“天”而行，不能靠人力去对抗自然，否则就会有灾难。因此，在选择基地选址和规划设计风水时，要求“照顾其自然倾向，以免违背环保之美”(关地理手指)。在风水观念的影响下，中国古代造园以“随形得景”(“造园冶金”)和因地制宜作为自身造园造景的重要原则，强调结合自然地形进行规划设计，尽量减少土方工程(即“上山造势，就地成型”)，尽量保留和利用原有的花草树木(如“一步立根， 数枝)即使是治水，也是以自然水体为前提，只用疏浚、筑堤、堆岛来提高水位，丰富空的组合，成为其大观。
2曲折的含义在中国古代园林中，曲折有两层含义:一是指游览路线及其线路布局的曲折(主要是基于这个含义)；二是指主要园林材料符合曲折，如曲桥、曲水、曲岸、曲廊、曲树等。，以及屋顶曲线和拐角。因为“开道曲径”、“曲径通幽”(“园林冶金”)的曲折，能体现大自然的属性，所以使中国古代园林充满了自然的气息，即使景点不一定很大，也使人“活在繁华都市，野趣山林”。事实上，“曲折感”(园林冶金)不仅是中国古代园林的意境，也是古代风水的理想追求。但追求曲折在风水学看来主要是为了避免窒息；因为风水学认为，吉祥之气沿曲径行进、积聚，而邪气沿直线流动，所以风水师“一般偏爱曲径、曲壁、曲楼”(《李约瑟的中国科学与文明》)。或许，这就是中国古代园林中很少有笔直水道和几何水池的内在原因。
三。治水透山
1关于山，又称叠山，指人造山，是中国古代园林艺术的精髓之一，《园冶》卷三《庐山》云:“若一片挺立为主石，两片并插，独立端严，二片相得益彰，势如排列，形如继承”；翻译成白话就是“如果把中间竖起的一块作为主石，插在旁边的两块就应该叫劈峰。主石要表现出独立庄严的姿态，劈峰要表现出互助的态势；虽然职位是安排好的，但状态好像是有担当的。”明眼人不难看出，这里的主石与两侧劈峰的关系，既借鉴了风水学中主山与其左右沙山的主从关系，也直接借用了“富弼”、“楚城”等风水词语。一般来说，风水主山两侧必然有左右沙山(又称石沙、渭沙，或称龙沙、胡沙、左夫、幽碧)，它们之间的关系应该是“似主客”“尊卑有序”(清)。张海鹏《师法天津求本》):从审美上看，这种主次分明，和谐统一的关系，无疑值得庐山效仿。
2至于治水，在堆砌假山，也就是山的同时，中国古代园林也非常重视营造水景，也就是治水。俗话说(“园林行业”)，“假山不如靠水。如果水不能注入高丘，管理没有水的溪流和山谷似乎就不那么有意义了”。中国古代园林理水的一般艺术风格是模仿自然水景，深受风水学中水的吉凶观念影响。认为风水有八福八恶(即八美八丑)。八美如下:一、去复习；第二，爱情，深深的留恋；第三，回圈；第四，环环相扣的感情；五、二水会议；六、湾曲线紧；七、玄机编织；八、积水。八丑是:一穿就穿胸破膛；第二，切脉切足；第三，心直口快，影响本地牛；四、小水直，开如箭；五恶，形如倒弓；六、来去无情；七斜，斜飞而去；八、大水来了。笔者认为，中国古代园林中的“围”、“盖”、“静”等手法都不同程度地受到了风水观念的影响。所谓“绕”，就是水沿着山、石、树、建筑等直立的大尺度景观流动。这种水称为“湾中之水”或“带水”，若“带水绕如带，即金城也”。