哲学的基本命题

一、中国哲学的基本命题

1.西周伯阳之父:爱天地之灵，不失其序。如果秩序结束了，人民就会陷入混乱。不能出门，阴不能蒸，所以有地震。

注:柏杨父亲的观点用阴阳两种不同的性质来解释四季的变化和万物的生灭，认为如果阴阳相互协调，协调有序，循环正常，则天气就会好，否则就会发生灾难；阴阳被认为是天地之气，地震是由于阴阳失衡造成的。因此，这种观点属于古代朴素唯物主义。

2.西周的王世博:“丈夫和真正的生物是一样的。他等于他所谓的总和，所以他能够繁荣和归还一切。如果我们分享同样的利益，我们都会抛弃它。所以先王把土和金、木、水、火和几百样东西混在一起。”

注:王世博的观点是不同的事物可以互相结合产生一切。如果同样的东西加上同样的东西，不仅不能产生新的东西，世界上的一切都会变得平淡无奇，所以属于古代朴素唯物主义的辩证法。

3.春秋时期，齐国的晏婴和曾经讨论过“和”与“同”的问题。颜英解释说，如果把水加入水中，它尝起来仍然像水。如果你弹钢琴，弹同一个音，它不会产生音乐，但它仍然是一个单音，这就是“童童”。如果在水中加入鱼、肉和各种调味品，煮熟，就可以做出和水完全不同味道的美味汤料。音乐也是如此。浊音、大小音、短音、快音、悲音、刚音、柔音、慢音、竞音、异音、慢音相得益彰，才能成为一首优美的乐曲，这就是“和音”。

注:颜英的“同”是简单重复的意思；所谓“和”，就是对立统一。晏婴和齐景公的解释揭示了矛盾的对立面是相互依存、不可分割的，矛盾的两面性是事物发展的动力，因而包含着辩证的因素。

4.老子:“天下人都知道，美是美，恶是恶；知道什么是好就是好，不好好对待别人。故有无相，难相补，长短相近，高低倾斜，声音和谐，前后相随，不变。”《反道之运动》“欲放纵之，必固之；想变弱，就要变强；欲废之，必复兴之；想拿就要给。”又曰:“宋全，废直，洼满，洼新。”。

注:老子的观点看到了矛盾双方的相互依存。他认为事物发展到一定程度就会向相反的方向变化，主张用消极的方法达到积极的目的。这一观点深刻揭示了矛盾双方同一性的含义和特征，体现了矛盾是事物发展的动力的思想，属于古代朴素的唯心辩证法。

“世间万物皆生于有，而生于无。”

注:在这个命题中，老子的观点其实是万物最终都归于一种神秘的精神力量，叫做“无”，属于客观唯心辩证法。

“足不出户，认识世界；不窥，不见天日。离得远，知之甚少。”

注:老子的命题认为，不参加社会实践，不接触客观对象也能获得知识，所以属于唯心主义的超验主义。

5.孔子在《论语·阳货》中提出，“天能说什么？当你什么都做的时候，你能说什么？”

注:在孔子的这种观点中，天空虽然寂静无声，却主宰着人间一切生死祸福，操纵着自然界四季的变化和万物的生灭。可见，在孔子心目中，天是有意志的天，所以这种观点属于客观唯心主义。

“优秀不足以成名；不积恶，不灭己。”

注:该命题认为，事物量的微小变化，经过不断积累，最终可以导致质变，因此属于古代朴素辩证法。

6.翟墨“三块手表是什么？莫言日:有原创的，有原创的，有用的。这是什么？这是古代圣王的事；余呢？察人民耳目之实；有什么用？废(发)为刑政，守国家人民之利益。”

注:在墨子的观点中，他的第一个标准是以过去的间接经验作为衡量真理的标准，从而强调逻辑证明的作用；他的第二个标准以大多数人的直接经验为真理标准，属于唯物主义；他的第三个标准注重从社会政治效果来检验知识的真理性和言论的好坏，主张从动机和效果的统一来检验认知，所以还是属于唯物主义。

7.在《黄帝内经》里，苏文，阴阳应该像一个大理论，“阴生即阳病，阳生即阴病。”“杨胜热，尹生冷。”

注:该命题的观点揭示了阴阳作为矛盾的对立面，相互依存，共同构成事物发展的动力，因此属于古代朴素辩证法。

8.孟子曰:“耳目之官不思，而藏于事。如果你交了东西，你就已经引用了。你想，就会得到；不思考，就不会得到。这个天堂的地方和我在一起。”

注:孟子的观点是，通过眼睛和耳朵获得的知识是不可靠的，只有通过思考获得的知识才是可靠的，所以这是一种夸大理性知识，贬低感性知识的理性主义错误。

“尽其心，知其性。知其性，则知其天。”

注:孟子认为知识最终可以通过挖掘内心世界而获得，这显然是一个夸大意识能动作用的唯心主义错误。

9.《王壮·天下》载:“一尺之锤，半天之功，用之不竭。”

注:庄子的这种观点认为有限包含无限，揭示了有限与无限的辩证关系，体现了宇宙。

微观层面上的无限，所以属于古代朴素辩证法。

“人之一生，齐之聚散，化腐朽为神奇，化腐朽为神奇

腐烂了。因此风靡全球。"

注:在这个命题中，庄子的观点不是唯心主义，而是唯物主义。因为他认为齐还活着。

物质、人的形体、生命都是气凝结的结果，人的生死都是气的变化，人的死亡归于自然。可见，这种观点只能属于古代朴素的唯物辩证法。

通过这个例子，我们应该明白哲学家的观点有时是矛盾的；在这些书中，可能是唯物主义，在那些书中，可能是唯心主义；年轻时是唯心主义，中年时却可能变成唯物主义。所以要具体问题具体分析，而不是简单化。

10.公孙龙“物是白的，非其所白，物是坚的，非其所坚。有什么不好？”

注:他认为“坚”的性质可以是其他事物所拥有的，而不是与“石”相联系的，甚至可以是独立存在的，而不是与万物相联系的。

这种观点割裂了共性与个性的关系，否认事物的个性中存在白色的共性，所以是形而上学的观点。

11.荀子，“天地和合，阴阳相通，变化无穷。”

注:荀子的观点是天地万物都是天地结合的产物，在阴阳接触中变化，所以属于古代朴素的唯物辩证法。

“不闻则已，不闻则已，不见则已，见而不知则已，不做则已，不做则已，不学则已。”

注:苟子的观点认为认识和实践都重要，但实践的地位和作用更高，所以属于唯物主义观点。

“大喜的日子，想想，哪是用动物做的！从天上赞美它，用它来掌控命运！时不时的期待一下，及时制作！因为事物的丰富，所以可以转化为东西！”

注:这里的“利用天命”是指在认识和掌握自然规律的前提下，利用这一规律指导人们的实践活动，实现对世界的有效改造。可见，苟子的观点充分肯定了人类有利用和改造自然的能力，强调了人的主观能动性和责任感，属于古代朴素唯物主义的辩证法。

12.董仲舒:“万物不生于天，唯阴不生，唯阳不生，阴阳与天地合，而后生。”

注:董仲舒认为天是一个范畴，万物皆源于天。天有意志、意识、目的、情感、欲望，所以属于客观唯心主义。

“帝必昌，其美也有先见之明；会死，妖先见。”

注:董仲舒的观点认为，皇帝的兴衰是由一些神秘的征兆决定和显示的，所以是唯心主义的决定论。

“日子要过多少年了，大人身体不行了。因此，第三百六十六节“人形，天数；人之血肉，变天意仁；人的德、义、义；人的好恶，温暖晴空；人的喜怒哀乐，改变冷热的日子；人被点了，一天的第四个时辰，就有了人生喜怒哀乐的答案(反应)，比如春夏秋冬等等...人之情，天定。”

注:董仲舒的观点纯属主观随意。实际上是把人类的各种属性，尤其是封建道德属性强加给自然，把自然拟人化，反过来把人类说成是天的“复制品”。他在此基础上论述天人合一，所以属于唯心辩证法。

13.王充认为“国家衰微混乱之时，圣贤圣贤不能兴盛；到时候恶人不能乱。”“盛衰皆在风调雨顺。”

注:王充的观点夸大了社会历史发展的必然性和决定性，否定了人的选择性和能动性，因此属于机械决定论的历史观。

“夫与天不能生，则万物不能生。天地和合，万物自生。”“生活是丰富的，

初为自然，养育成长，富贵之命，行之有效。"

注:王充上述观点虽然认为人的发展最终是气运动的结果，但他认为气有贫富之分，一个人的富贵之命最终取决于富贵。因此，这一观点由唯物主义转向唯心主义。

14.王弼:“万物始于空，动于静。所以，虽万物齐动，但归于静是事物的极端。”

注:王弼的观点夸大了静止的作用，否定了运动的绝对无条件性，因此属于形而上不变性的错误。

15.范真:“神质胜于刃；形式是为了用，刀刃是为了利。利之名不刃，刃之名不利。但舍利无刃，舍刃无利。没听说刀片没了，就活下来了。上帝在，你怎么能让形状死去？”

注:范真的观点认为，人的精神与肉体的关系，就像刀的锋利程度与刀刃的关系一样。没有刀刃，就没有刀的锋利。没有人的肉体，就不可能有人的精神，所以属于古代朴素唯物主义的观点。

16.张载:“一物二体，气也；两体，虚与实，动与静，聚与散，清与浊，是一体的。”

注:张载的观点是，任何事物都包含矛盾的两个方面，体现了矛盾双方相互依存、不可分割的关系，属于唯物辩证法。

17.东晋哲学家慧远说:“请证明试验的真实性:火以薪传，神以形传；火的传播不一样，神的传播也不一样。”

注:慧远的观点是，工资烧了化为灰烬，但火从工资传导到工资，永不熄灭。同样，当人类的形态被毁灭时，“神”会从一种形态传播到另一种形态，它永远不会消亡，所以属于唯心主义辩证法。

18.诚毅“有理、实、有据。”

注:在程颐看来，理性是真实的存在，是世界的根本。因此，把理性作为脱离事物、创造事物的本体，属于客观唯心主义。

“天地之大，自然生而不穷，更有甚，更有甚，更有甚，更有甚，更有甚，更有甚，更有甚？屈伸者，理也。”注:程颐的观点，虽然承认自然界中宇宙的运动和变化，但也认为理性最终起主导作用，所以属于古代朴素唯心主义。

“天地万物之理，必无独立而有权利，全自然，无安排。”“万物皆对，一阴一阳，一善一恶，阳长而阴消，善增而恶减。”

注:程颐的观点肯定了矛盾双方的相互依存性，所以属于唯心辩证法。19.南宋朱:“虽无独立，必有权利，但独立中有权利。”

注:朱的观点是，任何事物都包含对立的两个方面，任何事物都是作为对立面而存在的。属于辩证法。

朱认为:“有理才有气，但理是基础。”“气聚之处，理在空中，但理为主。”

注:朱的观点是客观唯心辩证法，虽然他认为气可以聚散变化，但他也认为主导力量是理性。

20.陆九渊认为:“心即理，世间万物之理，不外乎我心。只需要反思内在诉求。”

注:陆九渊的观点是，万物运动的规律存在于人的主体性之内，不需要与客观对象接触就能获得知识，只需要内省和内求，因此属于主观唯心主义的超验主义。

21.罗钦顺:“什么是对的？遮天蔽日，从古至今，不外乎愤怒。精神不变，但动作安静，一个接一个，一个接一个，一个接一个，一个接一个，一个接一个，一个接一个.....不知道为什么，就是所谓的原因。”

注:罗钦顺上述命题认为，理是气运动的必然规律，它有自己的运动规律——理，是气的循环中呈现的必然性。它不能脱离气而独立存在，所以属于古代朴素唯物辩证法。

22.王守仁“以我心之良知，以知也；一切都是合理的，一切都是对的。”

注:在王守仁(即王阳明)的命题中，良知就是正义。如果把我心中的良知放在天地之间不同的事物上，就能发现事物中所蕴含的真理，所以属于主观唯心主义。

“知其所为，就是知其所知，行其所知，就是行其所为。”“知识和实践是不可分的。为后世学者一分为二，知行本体失落。所以有团结进步之说。”

注:在上述命题中，王守仁(即王阳明)认为和与行没有真正的区别，两者的本质是完全一样的，所以属于主观唯心主义。'

23.王廷相:“生即道，空即气，气即道。气的变化就是道的变化。即道即气，道即气，不准为离合。”

注:王廷相上述观点视气为世界之本，认为道最终是气的变化规律，道与气不可分，属于古代朴素唯物主义。

24.方以智:“圣人以神形虚实相生，以气表真。......他留气持理，扫物尊心，都是病。去认识，去了解，去推理，然后因为事情而表现出来。能离开气的质量吗？”

注:方以智上述观点属于唯物主义反映论。他的观点坚持气是万物之源，认为没有气就不可能承认真理，是朴素的唯物主义。

25.王夫之:“用身体，就能做到。如果你用你的身体，你就能做到。如果你用你的身体，你就能做到。如果你使用你的身体，你将能够这样做，但你的名字和现实将相互匹配。”,

注:王夫之的观点是，客观实体可以引发主观认知，主观认知可以作用于客观实体，客观实体必须符合客观实际。这种“能”与“处”相符合，体与用相一致，名与实相称，所以属于古代朴素唯物主义的辩证法。

“动静为静，方静为旋。即静态包含动态，动态不放弃静态。.......保持非常安静，保持非常安静，然后移动。”

注:王夫之的观点强调动静互渗，不可分割，故属于古代朴素唯物主义的辩证法。

“可以两者兼得，但不能两者兼得。”

注:这里王夫之的观点强调实践必须以知识为指导，所以“实践和知识都可以达到”；但认知是一种主观意识活动，发生在大脑中。因此，知识不能同时包含客观物质活动。所以“知其不可而为之”，所以属于古代朴素唯物辩证法。

26.中国清代哲学家巩俐:“丈夫的事情是有组织的，也就是在事情中间。今天说到事情，也是一样的。......事出有因，人出有因，物出有物理。......你拿东西做什么？”

注:巩俐的观点是，有事物才有意义，没有事物才有意义，即在事物中，脱离了天、人、物这些具体事物，理性就不能独立存在，脱离了事物而独立存在并派生出事物的先天神秘理性根本就不存在，所以属于古代朴素唯物辩证法。

27.现代思想家魏源提出“世间万物都有自己的一对，而……

注:世界上任何事物都不是独立存在的，它必然有其对立的两面。对立双方不可能长期保持平衡，但必须分主次。主次双方必然互相“争功”，从而推动事物向前发展，所以属于古代朴素辩证法。

28.胡适:“真理不是从天上掉下来的，也不是带到人的子宫里来的。真理原来是人为的，为人为的，为人所用的。正是因为它们非常有用，才被冠以‘真理’的美名。”

注:真理不是人们对客观事物及其规律的正确反映，而是人们主观意识的产物，是典型的主观唯心主义真理观。

29.中国现代哲学家朱莉娅说:“实事求是者的思想之母，就理论的形成而言；就理论的功能而言，思想家是事实之母。前者的公式是:“实践——理论”；在后者，就是:‘理论——实践’。”

注:朱丽亚的观点把实践的本质当作理论活动，根本否认实践是基础，否认理论来源于实践的唯物主义原理，贬低实践在认识中的作用。明显是认识论唯心主义。

二、西方哲学的基本命题

(注:以下西方哲学的命题都是错误的)

1.哲学是“科学的科学”

注:在这个命题中，哲学被看作是一门高于具体科学的完整的科学，包括各种具体科学。哲学和具体科学应该是共性和个性、普遍性和特殊性的关系，而不是整体和部分的关系。

2.一个概念或命题是否有意义的标准是它们是否能被体验。

注:这一命题属于现代西方的现实政治学说。它得出一个概念或命题的有意义的标准最终是可以感觉到的，感觉不到的就没有意义，所以就不存在，最终导致了感觉主义和唯心主义。

3.有三个世界。世界I是指物质世界，包括自然物质、所有生物甚至人脑；世界是指意识的世界，即精神世界；世界三是指客观知识的世界，是人类创造的文化世界，包括语言、科学、艺术、道德等。

注:这个命题主张世界有三种，否认世界的物质统一性，最终是一个二元论，因为世界II和世界III都属于意识，而世界I属于物质。

4.世界是统一存在的。

注:该命题的观点并不表明世界是否与物质或精神的存在相统一。存在有两种:物质存在和精神存在。命题中的观点并不表明世界与物质存在相统一，不坚持真正的唯物主义。

5.概念是客观世界的内在根据和现实存在，实践是客观概念本身发展的一个环节。……理论把握了必然性，所以具有普遍性；实践概念是由认知概念转化而来的，是认知概念的进一步发展，所以和理论一样具有普遍性。

注:该命题否定了实践的决定性和客观性，夸大了观念的作用。

6.人类理性为自然立法。

注:命题认为，自然规律是人类运用理性总结出来的，存在于人的大脑中。没有人的理性，就没有自然规律，所以属于主观唯心主义。

第三，马克思主义哲学的命题

(注:以下哲学命题全部正确)

1.任何真正的哲学都是时代精神的精华。

2.哲学是文明的活的灵魂。哲学成为世界的哲学，世界成为哲学的世界。

3.理想主义是一朵不结果的花。

4.以前的哲学只是解释了世界，问题在于改变世界。

5.马克思提出:“批判的武器当然不能代替武器的批判。物质力量只能被物质力量摧毁。”

注:这里批判的武器是什么，要从后半句来推断。从后半句来看，前半句的武器批判显然是指暴力革命，所以批判的武器应该是指革命理论。

6.辩证法不崇拜任何东西。从本质上说，辩证法具有批判性和革命性。它主张对存在的一切事物进行无情的批判，对每一个现成的事物都从其暂时的方面去理解。

7.恩格斯认为:“当然，没有物质的时间什么都不是，它是只存在于我们头脑中的空洞的抽象概念。”

注:恩格斯的说法充分说明，时间不能离开物质，它只能是物质的存在方式。马克思主义的全部价值在于它的批判和革命。

8.辩证法既是革命性的，也是保守性的。保守主义是指承认人的认识和社会发展在一定阶段、一定条件下都具有一定的合理性和稳定性。

9.物质的范畴只是人们纯粹主观抽象的结果。

注:物质是一个概念和范畴，属于理性认知的形式。必须通过抽象思维来把握。所以命题是正确的。

10.物质只是各种物理对象的总和，物质的概念就是从这个总和中抽象出来的。

11.物质与意识的对立只有在非常有限的范围内才有绝对的意义。

注:物质和意识确实是不同的，但它们的不同是相对的。在一定范围之外，意识和物质不一定有区别，因为意识只是人脑的功能和物质的反映，世界最终是和物质统一的。

12.运动本身就是矛盾；即使是简单的机械位移，也只能实现，因为物体在同一时刻处于一个地方和另一个地方，既在同一个地方，又不在同一个地方。

注:该命题的观点说明矛盾是普遍存在的，运动的物体既是运动的也是静止的；在一个地方而不在一个地方。如果一个物体每时每刻都只在一个地方，而不在别的地方，那么它只能永远静止不动。所以，我们只能说，对于运动的物体来说，在每一个瞬间，它们既在一个地方，又在另一个地方。所以命题观点是辩证观点。人的意识不仅反映客观世界，而且创造客观世界。

13.所有物质都有类似感觉的反射特征。

注:该命题中的观点说明了人类意识的反射特征与其他物质形态有着内在的联系，并进一步说明了人类历史是由低等生物甚至无机物发展而来的，因此无机物也具有类似于人的感情的反射特征。可见，命题中的观点充分体现了意识发展变化的辩证法，所以是辩证唯物主义观点。

14.概念上的东西，无非是物质上的东西，在人的头脑中被移动和改造过。

15.一切社会变革和政治变革的终极原因，不应该在人们的头脑中找到，而应该在生产方式和交换方式的变革中找到，不应该在相关时代的哲学中找到，而应该在相关时代的经济学中找到。

16.物质可以变成精神，精神可以变成物质。

17.原理不是研究的起点，而是它的最终结果；这些原理不是应用于自然和人类历史，而是从中抽象出来的；不是说自然和人类适应原则，而是原则只有适合自然和历史才是正确的。

18.一切推动人从事活动的东西，都要经过人的头脑。即使是吃喝，也是因为通过心灵感受到的饥渴，也是因为通过心灵感受到的饱腹感而停止。外界对人的影响在人的头脑中表现和反映出来，成为感情、思想、动机和意志。

19.辩证法和相对主义的区别在于:是否承认真理的客观内容，是否承认怀疑和否定因素的作用，是否正确处理真理的绝对性和相对性的关系。唯物辩证法包含相对主义，但不归结为相对主义。

20.辩证法、认识论、逻辑学都是一样的。

注意:在这个命题中，三者相同的意思是指它们是一致的，但并不意味着它们完全相等。

21.辩证法是最完整最深刻的理论，没有片面性。

22.一切都是相互中介的，整个世界都是通过事物相互中介而联系在一起的。

23.相互作用是事物发展的终极原因。相互作用是事物矛盾的真实内容，体现了矛盾双方的有机联系和不可分割性。没有互动，矛盾就不可能存在。

24.在逻辑学中，思想史要符合思维规律，逻辑范畴体系要符合研究中范畴出现的逻辑顺序。逻辑学是对认识历史的概括、总结和总结，是从认识的历史或过程中总结出来的关于认识发展规律的理论。辩证法也是马克思主义认识论，辩证法和认识论是同一的。客观世界的辩证法决定主观认识的辩证法。

25.认识论的第一个前提无疑是感觉是我们知识的唯一来源，一切知识都来自经验、感觉和知觉。

26.从形象直观到抽象思维，从抽象思维到实践，这就是认识真理和客观现实的辩证方法。

27.我们可以证明蚂蚁能看到我们看不到的东西，而这个证明仅仅是基于我们的眼睛引起的感知，这已经说明了人类眼睛的特殊结构并不是人类认知的绝对极限。

28.我们的感受，我们无法立即理解。只有理解的东西，才能更深刻的感受到。

29.人的思维是否具有客观真理，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。人要在实践中证明自己思维的真实性，也就是思维的现实性和力度，也就是思维的彼岸。

30.人类实践中表现出来的对自然的支配，是自然现象和过程在人脑中客观正确反映的结果。证明了这种反思是客观的、绝对的、永恒的真理。

31.人的认知思维或认知能力是至上与非至上的统一。

32.实践不仅具有普遍性，而且具有直接现实性。

33.真理是具体的、全面的、普遍的，是一个过程。

34.认知是思维对对象永恒的、无止境的接近。

35.理解客观性的标准是实践。

36.语言是思想的直接现实，是思想的物质外壳，是感性本质。在这里感性就是客观，本

质量是改造客观对象的活动，感性自然是科学的基础。

37.人类历史的第一个前提:活着的个体的存在；人类的第一个历史活动是物质生产。

38.范畴是知识网络的在线结点。

39.相对真理之和构成绝对真理，绝对真理存在于相对真理之中，由无数相对真理之和构成。每个相对真理都是绝对真理的一部分。

40.列宁认为，马克思得出历史唯物主义思想的方法是把经济领域从社会生活的各个领域中分离出来，把生产关系从一切社会关系中分离出来，并进一步指出，只有把社会关系归属于生产关系，把生产关系归属于生产力水平，才能有可靠的根据把社会形态的发展看作是一个自然的历史过程。

41.马克思的理论不是必须遵守的历史哲学公式，也不是超出对某种社会经济形态的解释的东西。

注:历史唯物主义不能解释所有的历史现象。它从未具体描述过未来社会的愿景。

42.恩格斯把历史运动中的偶然性比作曲线，把必然性比作曲线中的轴线，强调曲线总是围绕中轴线上下摆动。

43.马克思和恩格斯预见到，在这个发展过程中，相互影响的活动范围越来越大...历史越来越成为世界的历史。

44.远离经济基础的意识形态主要是指哲学和宗教。

45.人是自己创造历史的，但不是随意创造的，不是在自己选择的条件下创造的，而是在自己直接遇到的条件下，从过去建立并继承下来的。

46.经济是基础，起决定作用，是无条件的，绝对的；但是，哪个是经济的焦点，哪个是政治的焦点，都是相对的，因为条件的变化。无论什么时候经济是基础，政治都可能成为经济之上的焦点。

47.统治阶级的意识形态是每个时代的主导意识形态，这意味着一个阶级是社会中占主导地位的物质力量，也是社会中占主导地位的精神力量。

48.和所有其他思维领域一样，从现实世界中抽象出来的规律，在一定的发展阶段是从现实世界中分离出来的，作为独立的东西，作为世界必须适应的外在规律，与现实世界相对立。而社会和国家方面都是如此。

49.人是人类历史的前提和产物，也就是历史的书写者和戏剧家。

50.必然是客观世界的规律性，自由是对必然的认识和对世界的改造。